明日への扉

バハイの書からの編纂

第1章　現代社会の課題と目標

１．真理の独立探究

盲目的模倣の危険性

1．大部分の人々は迷信を好んでいる。彼等は、幻想の海の一滴を確信の海よりも好ましいと見なす。彼らは名前に強くこだわり、内なる本質を失い、空虚な想像に執着し、王国の印の『夜明け』から遠ざかっている。願わくは、汝、あらゆる状況で迷信の現像を打ち砕き、人々の想像の暗幕を引き裂くよう、恵み深く援助されんことを。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、ｐ．58）

2．人は、模倣や単なる世襲に対する執着を捨て去り、真理を自ら探し求めなければなりません。国々は、真理ではなく模倣に従っています。模倣は多様であるため、信条の相違は争いや戦争を生み出してきました。このような模倣が残る限り、人類が一体となることは不可能です。それ故に、真理の光によって暗雲や暗黒が追い払われるよう、私達は真理を探求しなければなりません。真理はひとつであり、重複や分裂の余地はありません。もし、世界の国々が真理を探求すれば、和合し、一体となるでしょう。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p.180）

偏見のない真理の探求

3．おお心霊の子よ！

総てのもののうち、わが目に最愛なるものは正義である。汝もし、われを求むるならば、正義にそむくな。またわれ、汝を信頼し得るよう、それをなおざりにするな。その助けにより、汝、他人の眼ならぬ汝自らの眼にて見、隣人の理解力ならぬ汝自らの理解力にて知らん。汝の心のうちに熟考せよ。汝はいかにあるべきかを。まことに正義こそは、わが汝への贈り物であり、わが慈愛のしるしである。されば、それを汝の目前に置け。（バハオラ：隠されたる言葉、アラビア編、#2）

4．人は、他人の目で見、他人の耳で聞き、他人の頭で理解するようにはできていません。神の創造の計画では、人はそれぞれ生まれつきの才能や力や責任を持ち合わせています。ゆえに、自分自身の理性と判断に頼り、自分自身の探求の結果を固守しなさい。さもなくば、無知の海にすっかり浸ってしまい、神の全ての恵みを奪われてしまうでしょう。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p. 293）

5．パリヘ到着してから私は、神和学会について話をうかがっております。又それは、栄誉ある尊敬された人々によって構成されている事を存じております。あなた方は、知性と思想の持ち主であり、精神的理想を持っておられ、そうしたあなた方と一緒におられる事は私にとって大変な喜びです。

今晩、私達をここへお導き下さった神に感謝いたしましょう。皆さんが真理の探求者であるということは、私にとって非常に喜ばしいことです。皆さんは偏見の鎖に縛られることなく、真理を知ることを最大の念願としておられるからです。真理は太陽にたとえられましょう。太陽はあらゆる暗い影を消散せしめる発光体であります。同様に、真理は私達の想像から来る暗い影を消散せしめるものです。太陽が人類という身体に生気を与えるように、真理はその魂に生気を吹き込むものであります。真理は地平線上の違った地点から昇る太陽です。

ときおり太陽は地平線上の中央から昇ります。やがて夏になると北寄りの地点から昇り、冬には南寄りの地点から昇ります――しかし、どの地点から昇ろうと、それは常に同一の太陽です。

同様に真理というものは、その顕現においていろいろ相違する点があるかもしれませんが、それはひとつのものです。ある人々には、それを見る眼があります。これらの人々は、太陽が地平線のどの地点から昇ろうと太陽自体を拝（おが）みます。太陽が冬の空に没して夏の空から現れて来ようと、彼等はどの方向に向かっていれば太陽が出て来るかちゃんと心得ているのです。しかし、太陽が昇った地点をのみ拝む人もいます。こうした人達は、太陽が違った地点から明るく昇る時でも、依然として前に昇った地点をのみ、じっと見つめています。悲しいかな、こうした人達は、太陽の祝福を受けることができません。本当に太陽そのものを拝む人達は、太陽がどの地点から昇ろうとそれが太陽であることを認め、その明るい輝きにまっすぐ顔を向けるのです。

私達は単にその出現の地点のみを崇拝するのではなく、太陽自体を拝まなくてはなりません。同様に、啓発された心の持ち主は、真理が地平線のどこから現れようと、真理を崇拝するのです。（アブドル・バハ：Paris Talks、pp..127-129）

2. 宗教と科学の調和

調和

6．科学が不可能と証明することを、なぜ事実と信ずることができましょう。理性にさからって信ずるなら、それは信念ではなく、無知なる迷信です。あらゆる宗教の真の原則は、科学の教えと矛盾しません。

神の一体性とは論理的であり、この考えは、科学の研究によって出された結論と矛盾することはありません。

人は良いことをし、寛大で、誠実で、正直で、法律を守り、忠実であらねばならない、とあらゆる宗教は説いています。これは全く理にかなっており、当然、人類が進歩するための唯一の方法です。

全ての宗教の法は理性にかなっており、それらが制定され対象となる人々と、それらが守られるべき時代に適しているのです。（アブドル・バハ、：Paris Talks、pp..141-142）

7．. . . もし宗教が道理にかなわなかったなら、それは宗教ではなくなり、単なるしきたりにすぎません。宗教と科学は、人間の知性が絶頂に舞い上がるための二つの翼であり、それらによって人間の魂は成長できるのです。一方の翼だけで飛ぶのは不可能です。もし宗教の翼だけで飛ぼうとすれば、 すぐに迷信の泥沼に落ち込んでしまうでしょうし、これに反して、科学の翼だけでは進歩することはできず、物質主義の絶望的泥沼に落ち入ってしまうでしょう。

…科学は光であり、真に宗教と呼ばれるものは学識に反していません。

…科学と手を取り合って進まない宗教はそれ自体、迷信と無知の暗闇の中にあるのです。（アブドル・バハ：Paris Talks、pp.143-144）

8．真の科学は理性と真実であり、そして宗教は本質的には真実と純粋なる理性である。したがって両者は一致しなければならない。科学や理性と食い違う宗教の教えは受入れるには値しない、それは人間のでっち上げであり、空想なのである。なぜなら、知識と対極を成すものは、人間の無知から生じる迷信であるのだから。もし宗教が科学と反しているというなら、私達には真の宗教か、または真の科学の知識が欠けているのである。というのも、両方とも理性の前提と結果に基づいており、両方とも理性により試されなければならないのだから。　（アブドル・バハ、：Promulgation of Universal Peace、p.107）

物質的進歩と精神的進歩

9．人間には二つの力があり、人間の発達には二つの面がある。ひとつは物質世界と関連しており、それによって人は物質的進歩を遂げることができる。もう一方の力は精神的なもので、その発達により、人の内面的、潜在的本質が喚起される。これらは二つの翼のようであり、両方とも発達しなければならない。それは、片方の翼だけでは飛行は不可能だからである。（アブドル・バハ、：Promulgation of Universal Peace、p.60）

10. ある人々の人生は、この世の事柄のみに没頭してしまっています。彼らの考えは、もっぱら外見的風習や因習的なことに限られているので、他の生存領域や全てのものの精神的意義については無感覚なのです。彼らはこの世の名声や物質的進歩について考え、夢見ます。彼らの視野は、感覚的喜びや安楽な環境を得ることに限られ、世俗的な状況や境遇で成功することを最も熱望しています。彼等は、己の好みを抑えることもなく、ただ食べ、飲み、寝るだけです。動物のように、自分の肉体的幸福のこと以外は考えもしません。確かに、これらの必要な事柄は満たされなくてはなりません。人生とは、地上にいる間に背負わねばならない重荷です。しかし、人生の低いレベルの事柄に人間の全ての思考や熱望を独占させてはなりません。大志はもっと栄光ある目的に向かって飛び立ち、知的活動はもっと高いレベルに上昇しなければなりません。（アブドル・バハ：Paris Talks、pp..98-99）

バランスと中庸

11. 権威ある者の義務は、全てのことに対して中庸を持って対処することである。中庸という限度を越すものは何であれ、有益な効果を失うであろう。たとえば、自由や文明というものを考えてみよ。分別ある者がそれらをいかに素晴らしいものと考えようとも、度を過ぎれば、かえって人々に有害な影響を及ぼすであろう。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CX、 p.216）

12. 教養や科学に博識な者らがそれほど誇りにしている文明も、中庸の限度を越えると、大変な悪を人類にもたらすであろう。全知なる御方はかく汝に忠告なさる。文明は、中庸という限度内にある限り、善の豊かな源であるが、度を過ぎれば、悪の源となるであろう。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、 CLXIII、 pp..342-343）

13. 中庸は全ての事柄に必要である、人は、神の行いから教訓を学ねばならない。というのも、神は、樹が成熟に至るまで長期間成長し続けるようになさる。神は樹を一瞬のうちに実を結ぶまで成長させることがおできになるが、徐々に成長することが英知にかなうのである。（アブドル･バハ：Divine Therapy、　p.163）

禁欲主義ではなく、離脱していること

14. 人がもし地上の装飾品で身を飾り、衣装を着、この世で授かる恩恵をあずかりたいと望んだとしても、己と神との間に何の邪魔をも入れない限り、害はない。なぜなら神は、神を真に信ずるしもべらのために、天地いずれに創造されたものであれ、全ての良きものをお定めになったのであるから。おお人々よ、神が汝等に与えたもうたおいしい物を食べよ。また、神の驚くべき恩恵を拒むな。神に感謝し、賛美を与え、真に感謝深き者であれ。（バハオラ：Advent of Divine Justice、p.33)

15．全ての創造物は、創造の頂点にある人類のためのものである。そして人は、神から授かった恵みに感謝せねばならない。全ての物は私たちのためにある。というのも、それに対する感謝を通して、人生を天からの恵みとして理解できるからである。もし人生にうんざりしていたら、私たちは恩知らずである。なぜなら、私たちが物質的かつ精神的に存在しているということは神の慈悲が外に現れた証拠であるのだから。それ故に、私たちは幸せであり、あらゆるものをありがたく思いながら賛美に日々を過ごすべきである。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p.103）

3. 神の唯一性と宗教の一体性

同一の源

16. 地上の多様な宗教団体や信仰の様々な体系が人々の間に敵意の感情を決して起こしてならないということは、今日、神の信教と宗教の精髄である。これらの原則や法律、又、これらの確固として確立された強力な体系は、同一の根源から生じたもので、同一の光源の光線である。お互いに異なっているということは、これらが広められた時代の様々な要求によるものと見なされなければならない。

（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、pp..287-288）

精神的な教えと社会的な教え

17. 神の宗教には、二種類の法がある。最初にあげられるのは、神の言葉の本質的、精神的な教えを構成する法である。これらは、神への信仰、完全な人間性を特徴づける美徳の獲得、誉めたたえられるべき道徳や神の光輝から発散する恩恵や恩寵の取得など、つまり、道徳や倫理の領域に関する教えである。これは神の宗教の根本的な部分であり、最も重要なものである. . .

次に、本質的ではなく、一時的な法律や法令がある。これらは世俗的な業務や人間関係に関するものである。これらは偶発的なもので、時と場所の必要条件によって変わるものである。これらの法令は永久的でもなければ根本的でもない。たとえば、ノアの時代には、海産物を食べることはその時代の必要条件にかなっていた。それで、神はノアに魚貝類を食べるようにとお命じになった。モーゼの時代には、これはイスラエルの生活の必要条件に応じていなかった。それゆえ、海産物に関する規則を部分的に廃止する別の法令が示されたのである。アブラハム――彼に平穏あれ――の時代では、ラクダの乳が法にかなっていて好ましい食物であると考えられた。ラクダの肉についても同様であった。しかし、ヤコブの時代には、彼が交したある誓いのために、これは不法のものとなった。これらは、本質的ではなく、一時的な掟なのである。聖書には、その過ぎ去った時代に応じて、その時代の真の精神、その時期の真の光を構成していた命令がある。たとえば、モーゼの五書[1]によると、ある種の窃盗を犯したら、その人の手を切り落とすことになっている。現在、１ドルの盗みに対して、人の手を切り落とすということが現実的で理性にかなっているであろうか。モーゼの五書には、殺人に関する十の法令がある。今日これらを執行することが出来ようか。疑いの余地なく、答えは否である。時代は変わったのである。聖書の明白な原文によると、もし人が安息日の法律を変えたり破ったりしたら、又、安息日に火にさわったりしたら、死刑に処されることになっている。今日、その様な法律は廃止されている。もし父親に対して不敬意な言葉を吐いたら、死刑に処されねばならない、とモーゼの五書では宣言している。これを今日、執行することが出来ようか。否、人間生活の状況は変化したのである。同様に、キリストの時代には、その時代にかなった副次的な法令が執行されたのである。

したがって、神の宗教の基盤は永久かつ不変であるということが確実に示された。社会全体の進歩と安定、そして人類の啓発を確実にするのは、その変わることなき基盤なのである。神の宗教は常に人々の間で愛と正義の根本となってきた。それは全人類の親交と和合のために作用する。なぜなら、それは決して変わることもなく、廃止されることもないのだから。社会的な処置や日夕の生活の事柄を統制する偶発的、非本質的法律は、変更され、廃止されることがあるのである。〈アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、pp..403-405〉

18. 宗教は、精神的なものと実用的なものの二つの部分から成っています。

精神的な部分は不変であります。神の全ての顕示者や預言者らは同一の真理を教え、同一の精神的法律を与えてきました。彼らは皆同じ道徳律を説いています。真理には分裂がありません。『太陽』は人間の知性を照明するためにたくさんの光線を放ってきましたが、その光源は常にひとつです。

宗教の実用的な部分は、外的な形式や儀式について、又、ある犯罪に対する処罰の規則について取り扱うものです。これは法律の物質的な面であり、人々の習慣や風習を指導するものです。

. . . 精神的法律は不変であるが、実用的規則は、その時代の要求に応じて応用を変えなくてはなりません。宗教の精神的な面は、この二つのうち、より偉大かつ重要であり、常にひとつで、決して変わることはありません。過去、現在、そして永遠にひとつなのです。（アブドル・バハ：Paris Talks、pp..142-143）

累進的啓示

19. アダムの顕現以来、 バブに至るまでの一連の啓示について、汝の内なる目をもって熟考せよ。これらの各々の顕示者は、神の意志と目的によって送られてきたこと、各々が特定のメッセージを持って現れたということ、又、各々が神によって明示された書を託され、強力な書簡の神秘を解く任務を与えられたということを、われは神の御前で証言する。それぞれの顕示者の『啓示』の度合いは、あらかじめ明確に定められたものである。これはまことに、彼らへのわが好意の印である、もし汝がこの真理を理解する者であるなら。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、XXXI、 pp. 74-75）

20．神の使徒なるムハンマドに下されたことを熟考せよ。彼がもたらした啓示の程度は、全能者、いと力強き御方より前もって明白に定められたものである。しかしながら、彼の言葉を聞いた者等はただ自らの地位と精神的能力の程度に応じてのみ、 彼の目的を理解し得た。彼も同様に、そのメッセージの重荷に耐え得る彼等の能力に応じて、英知の顔を現わしたのである。人類が成熟の段階に達するやいなや、神の御言葉がその中に潜在的に賦与されているエネルギーを人々の眼に明らかにした。すなわち、このエネルギーは、六十年にアリ・ムハンマドなるバブの中に『古来の美』が現わされた時、完全な栄光をもって顕れた。（バハオラ：落穂集：その1、#33、pp. 29-30）

21. 貴方の手紙の中で、汝は神の預言者のうちで誰がすぐれていると見なされるべきかと尋ねた。あらゆる神の預言者の精髄は一つであり同じだということは確かなことと知るべきである。彼等の一体性は絶対的である。創造主なる神は言い給う――わがメッセージの伝達者の間には、何らの区別もない。彼等の目的はただひとつである。彼等の秘密は同じ秘密である。或る者に他の者等より好意を寄せたり、或る者等を他の者等より高めたりすることは決して許されない。あらゆる真の預言者は自分のメッセージを以前に現れたすべての預言者の啓示と基本的には同じであると見なした．．．

しかしながら、この世に於ける神の預言者等の啓示はその程度が異ならなければならない。各々全ては別個のメッセージの伝達者であり、特定の行為により彼等自身を明かすように委任された者である。この理由により、彼等の偉大さの程度が異なる様に見えるのである。彼等の啓示は地上に輝きを注ぐ月光に似せられる。月は現れる度に新たな明るさを見せるけれども、その固有の光輝が減じる事もその光が消滅する事も決してないのである。

故に、彼等の光の強さに見られる明らかな差異は、光そのものに固有なのではなく、むしろ絶えず変わる世界の受容性が異なることによるものである．．．

神の預言者は医師と見なされるべきで、その仕事は、和合の精神でこの世と人民の健全を促進する事により、分裂した人類の病をいやすことである. . . もし医師によって処方される今日の治療法が以前に処方されたものと同一でないことがわかっても、何ら驚くことはないのである。（バハオラ：落穂集、#34、pp. 32-34）

22．およそ千年に一度、この『市』は更新され、改装されるのである. . .

その『市』とは、あらゆる時代に、またあらゆる律法時代において、啓示された神の言葉に他ならない。それは、モーゼの時代にあっては『モーゼの五書』であり、イエスの時代にあっては『福音書』であり、神の使徒ムハンマドの時代にあっては『コーラン』、今日では『バヤン』、また、『神が顕示なさるであろう御方』の律法時代においては、その『彼』の聖典がそれにあたる。そしてその聖典は、それまでの律法時代のあらゆる聖典の中で特に卓越した最高のものであり、これ以前にあった諸々の聖典は全て、この書に照会されなければならない。　（バハオラ：確信の書、pp. 211-212）

精神的周期

23．どの時代にも宗教の指導者たちは、人々が永遠の救済の岸に達するのを妨げた。指導者たちは強力なる支配権を手中に握っていたからである。ある者たちは権勢欲ゆえに、他の者たちは知識と理解力の欠乏のために人々が顕示者たちを認めることを妨害した…権力と学識の座を占めていた者たちは世界の真の君主たち、聖なる美徳の宝石たちを何という言語に絶するほどの残酷さで虐待したことであろうか。（バハオラ、バハイ：なぜ今バハイなのか、pp. 37-39）

24．. . . これらの指導者達[2]は我欲に没入し、無常で下劣なことの追及にばかり没頭しているために、これらの聖なる『発光体』達を、自分達の知識や理解の基準に反するもの、また、自らのやり方や判断に敵対するものとしてみなしていたのである。彼等は、神の言葉や『和合の文字』[3]の言ったことや伝承を、文字どおりに解釈したり、また自身の不十分な理解をもって説明したりしていたから、自分自身は勿論のこと、信徒達全員をも神の恩寵と慈悲の豊かな贈り物から遠ざけてしまったのである。（バハオラ：確信の書、p. 96）

25．. . . 聖なる顕示者の出現の日は、精神的な春です。それは神の輝きです。それは天の恵みであり、生命の微風、『真理の太陽』の上昇です。精神は生き返り、心は爽やかに活気づき、魂は善良になり、全てのものは動かされ、人間の神髄は喜びに満ち、成長発達して善良かつ完全な性質となるのです。全体的な進歩が遂げられ、復活が生じます。と言うのも、これぞ復活の日であり、刺激と興奮の時代、そして幸福、歓喜、強烈な恍惚の季節だからです。

　その後、生命を与える春は、実り豊かな夏となります。神の言葉は高められ、神の法律は広められます。全てのものは完全になるのです。天のテーブルは広げられ、聖なる微風の香しき香りが東西へと発散し、神の教えは世界を征服し、人々は教養を身に付け、称誉に値する成果が生じ、普遍的進歩が人類の世界に現れ、そして天与の恵みが全てのものを取り囲むでしょう。『真理の太陽』は、最も偉大な力と熱を持って神の国の地平線より昇ります。それが最高点に達すると、傾き、下り始めます。精神的な夏に続いて秋がやって来て、成長と発展は阻まれます。微風は、ものをしおれさす風と変わり、実りのない季節は、園や平原や東屋の美を消滅させます―――すなわち、魅力や善意の精神が去り、天なる特質は変化し、心の輝きは衰え、魂の精神性は変えられ、美徳は悪徳に取って変わられ、神聖と純潔は消え失せてしまいます。神の宗教の名前、聖なる教えの外見的な形式のみが残ります。神の宗教の基礎は破壊され、廃止され、形式と習慣のみが残ります。分裂が生じ、確固とした精神は不安定になり、精神は死んだようになります。心はやつれ、魂は不活発になり、冬が到来します―――すなわち、無知という冷たさが世界を覆い、人間の過ちという暗黒が広く行き渡るのです。この後、無関心、不従順、思慮の無さ、無精、卑劣、動物的本能、そして石のような冷淡さや無感覚がやって来ます。それは太陽の熱の効果を剥奪された地球が荒れ果て疲れ果ててしまう冬の季節の様なものです。知性と思考の世界がこの状態に達した時は、絶え間ない死と永遠の虚無が残るのみです。

この冬の季節が効果をあらわすと、再び精神的春季がやって来て、新しい周期が現れるのです。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp. 74-75）

26．その［諸国民間の不穏状態の］主なる理由とは、宗教が宗教上の様々な指導者や教師達によって誤って世に伝えられるという事です。彼等は、とかく自分達の宗教の形式だけが神意にかなうものであり、他のあらゆる宗派の信徒達は宿命的に全てを愛したもう父なる神の罰を受け、神の無限なる慈愛の恩恵を剥奪されるのだと信徒達に説くのです。まさにそのために人々の間に非難、軽蔑、反抗、憎悪というものが起きるのです。こうした宗教上の偏見を一掃することができたならば、諸国民はすぐに平和と調和を得るようになるに違いないでしょう。（アブドル・バハ：Paris Talks、pp. 45-46）

宗教は争いのもとではなく、和合のもと

27．. . .神が預言者等を下される目的には二つある。第一は、人の子らを無知の暗黒より解放し、真の理解の光に導くためである。第二は人類の平和と平穏を保証し、それらが確立されるためのあらゆる手段を備えるためである。（バハオラ：落穂集、p.33）

28．宗教は全ての心を結び、戦争や論争を地球上から消滅させ、精神性を向上させ、各々の心に生と光をもたらすべきです。もし宗教が、嫌悪や憎悪や分裂のもととなったら、それはない方がましで、又、その様な宗教から脱退することは真に宗教的な行為です。なぜなら、治療の目的は治療をすることだというのは明らかです。しかし、もし治療が病を悪化するだけであったら、そのままにしておいた方がましです。愛と和合のもとにならない宗教は宗教ではありません。全ての聖なる預言者等は、魂のための医者のようなものでした。彼等は、人類の治癒のために処方をほどこしたのです。したがって、病を引き起こすような治療法は、偉大で最高なる『医者』〔つまり神の顕示者〕から来るものではありません。

（アブドル・バハ：Paris Talks、p.130）

4. 人類の一体性

人類の平等性

29．和合の幕屋は建てられた。お互いを見知らぬ者と見なすな. . . 汝等は一本の樹になる実であり、一本の枝に茂る葉である．．．世界はひとつの国に他ならず、人類はその市民である. . . 自国を愛することを誇りにすべきではない。むしろ、人類を愛することを誇りにすべきである。（バハオラ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.41）

30．汝の主、慈悲深き御方なる神は全人類をひとつの魂、ひとつの身体として見られたいという望みを心の中に抱き給う。創造された他のあらゆる日の光輝を卓越するこの日において、神の完全なる恩恵と慈悲の分け前を勝ち得るように急げ。神のものを得る望みを持って、自らの持つ全てを捨てる者を待っている至福は何と多大なものであろうか。そういう者は神より祝福された者等のうちに数えられるということを我は証言する。（バハオラ：落穂集、p.80）

31．全能なる神は、地球のちりから全人類を創造なさった。神は人類を皆同じ要素からお創りになった。人類は同じ種族に由来し、同じ地球に生きる。神は、人類が同じ天の下に住むように創造なさった。人類の家族の一員として、また、神の子供達として、神は全人類に同じ様な感受性をお与えになった。神は全ての者を養い、保護なさり、全ての者に親切であられる。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p.297）

32．まことに、人類の世界は、ひとつの民族、ひとつの家族のようである。気候の相違のために、時が経つにつれて皮膚の色が違ってきた。熱帯地域では、太陽の影響が強烈なために、時と共に黒人種が現れた。極寒地帯では、激しい寒さと太陽熱が弱いために、時代を経て白人種が現れた。温暖な地帯では、黄色、赤色、そして褐色の人種が現れた。しかし、実際、人類はひとつの人種である。ひとつの人種であるが故に、疑いなく、分裂や不和を起こすことなく和合と調和を保たねばならない。（アブドル・バハ：Peace: More than an End to War、　p.104）

33．解決すべき根本間題は、闘争というかたくなな行動様式を持つ現代社会をいかにして調和と協力が力を持つ世界に変えることができるか、であります。

世界秩序は、人類の一体性という確固とした意識の上にのみ樹立されます。人類の一体性は人間の科学のあらゆる分野で確認されている精神的意味での真理であります。人類学、生理学、心理学は、生命の第二義的な側面において、人間は限りなく多様であるが、種としての人間は一つしかないことを認めております。この真理を認識するためには偏見、あらゆる種類の偏見、つまり人種、階級、皮膚の色、主義、国家、性別、物質文明の発達段階の差などにかかわるあらゆる偏見と、自分達が他よりも優れていると思わせるような全てのものを放棄しなければなりません。（万国正義院：世界平和への確証、pp.16-17）

相互依存

34．世界を人間の身体と見なせ。そして、それはいろいろな病気によって苦しめられていて、回復はその構成要素の調整次第である。われが汝等に命じたことの下に集まれ。又、不和を起こす者等のように振る舞うな。世界とその人々の状態について熟考せよ。（バハオラ：Epistle to the Son of the Wolf、 pp.55-56）

35．肉欲や堕落的な欲望が汝等の間に分裂を起こさせぬように注意せよ。汝等、ひとつの手の指、ひとつの体の部分の様であれ。かく、『啓示のペン』は汝等に勧告せん――汝等が信ずる者等であれば。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LXII、 p. 140）

36．誠実で忠実なる者等は、地球のあらゆる民族や人種と、喜びと輝きを持って交わるべきである。なぜなら、人々と交わることは、昔も、そしてこれからも、和合と調和を促進するものであるから。そして、和合と調和は更に、世界秩序の維持と国々の新生の助けになるのである。親切と優しさの綱にしっかりとつかまり、敵意や憎しみを持たぬ者等は幸いである。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.36）

37．あらゆる宗教の人々が汝等から神の甘美な香りを吸い込むように、友好と和合を持って彼等と交われ。（バハオラ：Synopsis and Codification of the Kitáb-i-Aqdas、p.25）

38．様々な人種があることは、調和と色調の美を全体に与える、とバハオラはおっしゃった。それゆえに、人種間の不和や仲たがいなしに、花が一緒に並んで成長し調和するように、全人類をこの花園で交わらせよう。（アブドル・バハ：Advent of Divine Justice、p.37）

39．花園に入って、全ての花が皆同じ形、同じ種類、同じ色であるなら、それは目にとって退屈である。花園は、花々が異なったたくさんの色を添えている時が最も美しいものである。多様性は魅力と装飾を与える。鳩の群れの中には白い鳩や黒い鳩、赤や青の鳩もいる。しかし、鳩は、鳩自身の間に何の区別もつけはしない。どんな色であろうと、鳩は皆、 鳩なのである。全ての世界[4]に明らかなこの形や色の多様性は創造の英知によるもので、神の目的によるのである。しかし、生き物が皆同じであるか違っているかということは、争いやけんかの原因となるべきでない。特に人間は、その仲間の皮膚の色や人種に不和の原因を断じて見つけるべきではない。いかなる啓発を受けた教養人もこのような差別や不和が存在すべきとは思えないし、又その根拠があるとも認めはしない。（アブドル・バハ、Promulgation of Universal Peace、p.113）

40．バハオラの世界的な法律の活気ある目的について誤解ないようにしなければならない。これは社会に現存する基盤の転覆を目指すどころか、むしろその土台を拡大し、絶えず変わりゆく世界の必要性に応じて諸機関を改革するものである。当然の忠誠と矛盾するものではなく、また基本的な社会的良心を危うくするものでもない。その目的は、人間の心の中にある健全な愛国心の炎を消すことではないし、また、極端な中央集権の弊害を避けるために必要な、　現在の国家自治制度を廃止することでもない。これは世界の民族や国民を特徴づけている人種、風土、歴史、言語と伝統、思想と習慣の多様性を無視したり抑圧したりすることではない。これは、これまで人類に活力を与えてきたいかなる忠誠と熱望より幅広く大いなるものを求めている。また、統合された世界が緊急に必要とするものを優先し、一国家の衝動と利益を次に置くことを主張する。極端な中央集権を拒み、また一方では、画一性へのあらゆる試みをも否定する。これを一言で表すならば、多様性の中の統合である。　（ショーギ・エフェンディ：世界平和への確証、p.18）

5. 男女の平等

男女は人類の両翼

41．女性と男性は、神の目から見れば平等であったし、又、常にそうである。『神の光の夜明けの地』からさす光は全ての人に同じ光彩を与える。まことに、神は女性を男性のために、そして男性を女性のために創りたもうた。神の御前において最も愛されるべき者は、最も確固としている者、または神――彼の栄光、高遠なれ――への愛が他の者より勝っている者である。（バハオラ：Women、p.23）

42．真の男女平等が十分に確立され達成されるまでは、人類の最高の社会的発展は不可能である。（アブドル・バハ：Women、p.32）

43．人間の世界は、男性と女性という二つの翼から成り立っている。この二つの翼の強さが同等でなければ鳥は飛び立てない。女性が男性と同等の地位に達し、同等の活動舞台を得ない限り、人類の非凡なる達成は実現できない。人類は、真の達成の頂に飛んで行くことができないのである。この二つの翼、または、この二つの部分の強さが等しくなり、同等の特典を得た時、人類の飛行は非常に高く、驚くべきものになるであろう。したがって、女性は男性と同じ教育を受け、全ての不平等は正されなければならない。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p.375）

母親は人類の最初の教育者

44．さらに、女性の教育は男性の教育より、もっと必要かつ重要である。なぜなら、女性は、子供が幼い頃からその教育者なのであるから。もし女性自身が欠点を持ち不完全であるなら、その子供も必然的に不完全となるであろう。したがって、女性が不完全なら、全人類が不完全な状態にあることを意味する。なぜなら、子供を育て、養い、成長を導くのは母親であるから．．．母親は人類の最初の教育者である。もし母親たちが不完全であるなら、人類の状態と未来は、あわれなるものであろう。（アブドル・バハ：Women、p.18）

45．おお、尊重されたる侍女よ！．．．汝は女子の学校について書いた。以前に記されたことは、いまだに事実である。少女が学校や勉学の施設で教育されず、科学やその他の学問について教えられず、必要に応じた様々な技術を習得できず、神の道において養育されなければ、進歩するはずがないのである。というのも、これらの女の子たちが母親になる日がやって来るからである。母親は、子供たちの最初の教育者であり、子供たちの内なる性質に美徳を築き上げるのである。母親たちは、子供が美徳や立派な礼儀作法を習得するように励まし、好ましくない性質にならないよう警戒させ、困難なときにも決心を守り、不屈であり、忍耐するように励ます。したがって、女子の教育に対する十分な配慮が必要である。これは、非常に重要な課題であり、精神行政会の保護のもとで管理され、組織化されるべきである。（アブドル・バハ：Women、p.20）

46.おお、汝等、愛情ある母親たちよ、神の目から見て、神を崇拝する最高の方法とは、子供たちを教育し、人類のあらゆる美徳の中でしつけることであることを知れ。これより崇高な行いは考えられない。（アブドル・バハ：Women、p.25）

世界平和に関する女性の役割

47．人類の一体性を宣言するにあたって、彼〔バハオラ〕は、男性と女性は神の目からは平等であり、両性間にいかなる差別もすべきではないと教えられた。現在、男女間の差異は［女性の］教育と訓練の不足のみによるものである。もし女性が平等に教育を受ける機会を与えられたら、女性を差別したり、 女性を劣っていると評価したりすることはなくなるであろう．．．

バハオラは、男女に同じ教育課程の採用を広められた。娘も息子も、同じ学業課程に従い、それによって両性の調和を促進することになる。全人類が教育への同等の機会を与えられ、男女の平等が実現されたなら、戦争の基盤は一掃されるであろう。平等なしでは、これは不可能である。なぜなら、あらゆる差別や区別は不和や争いの元になるからである。女性は決して戦争を許しはしないという理由から、男女の平等は戦争の廃止に役立つのである。（アブドル・バハ：Women、p.19）

48．献身的な母親によって20年間育てられ、教育された息子について考えてみよ。何という眠られぬ夜、落ち着かず不安な日々をその母親は過ごしたことか。危険や困難を通して、息子を成熟の年まで育て、そして彼を戦場への犠牲に払うとしたら、それは何という苦悶であろう。したがって、女性は決して戦争を許しはしないし、それに満足もしない。したがって、女性が存分かつ平等に世界の諸事に参加し、自信を持って、巧みに法律や政治の大いなる活動舞台に参加する時、戦争の終わりが来るであろう。なぜなら、女性は戦争を阻止し、妨げるからである。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、pp.134-135）

49．女性の解放、男女間の完全な平等の達成は、まだ広く一般には認識されておりませんが、平和への最も重要な必要条件のひとつであります。この平等性を否定することは世界の人口の半分に対して公正を欠くことになり、男性には有害な態度と習慣を助長させ、それは家庭から職場に、政治活動の中に、そして最終的には国際関係に持ち込まれます。男女平等の否定を正当化できる理由は、道徳的にも、実際的にも、生物的にも見いだすことはできません。女性が人間の活動のあらゆる分野で完全なパートナーとして歓迎される時にのみ、国際平和達成を可能とする道徳的、心理的状況が生み出されるでありましょう。（万国正義院：世界平和への確証、pp.14-15）

男女間の肉体的、心理的、機能的差異

50．男女間の関係における特定の役割に関して聖なる文書で述べられた全てのことについては、聖典のなかで繰り返し宣言されている男女平等という全般的な原則から見て考慮されるべきである、と万国正義院は提案します。アブドル・バハは、ある書簡の中でこう断言しておられます――『この神の時代において、神の恩恵は女性の世界を取り囲んだ。男女の平等は、いくつかの取るに足りない例を除いては、十分かつ定言的に発表された。差別は完全に取り除かれたのである』――男女がある特徴や機能において異なるということは、自然界での避けられない事実です。大切なのは、アブドル・バハは、男女間にあるそういった役割上の違いを、『取るに足りない』と見なされているということです。（万国正義院からニュージーランド全国精神行政会にあてられた手紙より、12/28/80: Lights of Guidance、pp.523-524）

51．母親の役目の大きな重要性は、母親は子供の最初の教育者であるという事実から生じます。母親の態度や祈り、そして母親が食べる物やその身体状態は、お腹にいる子供に大きな影響を与えます。子供が生まれる時、子供に定められた最初の食物である乳を神によって授けられたのはまさに母親です。そして、できれば母親は、生後最初の数ヶ月間に子供を育て、養うために一緒に居るようにと意図されています。これは、父親が自分の赤ん坊を愛さず、赤ん坊のために祈らず、世話を見ないという意味ではありません。しかし、父親は、家族を養うという基本的な責任があるので、子供と居る時間は、普通限られています。しかし母親は、赤ん坊の生涯のうちで最も急速に成長し発達する、この初期形成の期間に、赤ん坊と密接に交わるのが普通です。子供が大きくなり、自立できるようになるにつれて、子供と両親の関係は変化し、そして父親はより大きな役目を果たすようになれるのです。（万国正義院から個人の信者にあてられた手紙より、8/23/84: Women、p.31）

6. 世界的共同体の設立

国家建設から世界共同体の設立へ

52．政府は、彼らが統治する人々の状態を十分に熟知し、功績と能力に応じてその人々に地位を与えるべきである。反逆者が忠実なる者の地位を横領せぬよう、又、略奪者が信頼できる者の代わりに統治したりせぬ様に、あらゆる統治者や君主には、この事について最大の注意を払って考慮することが命じられている。

（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.127）

53．全人類の和合は、人間社会が今、近づきつつある段階の特徴である。家族、部族、都市国家、そして国家の和合は相次いで試みられ、十分に確立されてきた。世界の統合は、苦悶する人類が得ようと努めている目標である。国家建設は終わりを告げた。国家統治につきものである無秩序状態は、その頂点へと向かって進みつつある。成熟へと発展している世界は、これを盲目的に崇拝するのを止め、人間関係の一体性と全体性を認識しなければならない。また、世界の生命の根本であるこの原則［人類の一体性］を最善に具体化できる機構を、断じて確立しなければならない. . . （ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.202）

世界政府と世界裁判所

54．世界の全政府は一致し、会合を編成しなければならない。そしてそのメンバーは、国々の国会や貴族から選ばれるべきである。（アブドル・バハ：Foundation of World Unity、p.43）

55．世界は国際平和を最も必要としている。平和が確立されるまでは、人類は安定と平穏に到達しえないであろう。諸国家と諸政府は、論争や紛争を調停するための国際裁判所を編成する必要がある。その裁判所の裁決は最終的なものである。個人間の争い事は地方裁判所によって裁かれ、国際的問題は国際裁判所に提出されなければならない。そうすれば、戦争の原因は取り除かれるであろう。（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p.301)

56．議会設定、協議の会合の編成がまさに政府の土台と基礎をなす一方、これらの機関が満たされなければならない本質的必要条件がある。第一に、選ばれたメンバーは、公正で、神を畏れ、志しが高く、清廉でなければならない。第二に、彼らは、あらゆる点において、神の法律を熟知しており、法律の最高の原則に精通し、国内諸事の管理や、外交関係の管理を支配する規則に通じていて、文明の有用な教養を身につけており、そして妥当な報酬に満足しなければならない。（アブドル・バハ：The Secret of Divine Civilization、p.23）

57．議会を設立する目的が公正と正義をもたらすことであるということは、疑いの余地のないことである。しかし、全ては選ばれた代表者の努力次第で決められる。もし彼らの意志が誠実であれば、好ましい結果と、目覚ましい改善が生じるであろう。そうでなければ、全ては無意味となり、国は停止状態となり、公の事務は相続いで悪化することは確実である. . . （アブドル・バハ：The Secret of Divine Civilization、p.23）

58．しかし、 バハオラが述べられた最高裁判所は、最高の勢力と権力をもって、この神聖な事業を達成するであろう。バハオラの計画とは次の通りである。各国の議会、すなわち国会は、その国の最も優れた国際法や国家間の関係について熟知し、そして現代の人間社会が本質的に必要としているものを知っている、二、三人の人々を選出すべきである。これらの代表者らの数は、その国の住民の数に比例すべきである。全国議会、つまり国会によって選ばれたこれらの人々は、全国民や国家によって選ばれた者らとなるように、上院、国会や内閣、そして大統領あるいは君主によって承認されなければならない。最高裁判所はこれらの人々によって構成され、各代表が自分の国を十分に代表していることで、全人類がそれに参与していることになるであろう。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp.306-307）

7. 国際補助語の採用

59．会合を招集し、世界の全ての学校で子供に教えるべきひとつの言語を、合同の協議によって、現在存在する様々な言語のうちから選ぶために、または新しい言語を作り出すために、理解力と学識のある者らを任命するのは、全ての国家の義務である。

世界の全ての民族が同一の国際語と共通の文字を採用する日が近づきつつある。これが達成された時には、いかなる都市に旅をしようと、まるで自分の故郷へ行くようなものになるであろう。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、pp.165-166）

60．国際語は、あらゆる国家との交際を可能にするでしょう。したがって、母国語と国際語の二つの言語のみを知るだけでよいでしょう。後者は、世界中のあらゆる人との通信を可能にしてくれるでしょう。（アブドル・バハ：Paris Talks、p、156）

61．したがって、国際補助語の問題は最も重要である。この手段により、国際的な教育や訓練が可能となり、過去の歴史とその実証が習得できるのである。人間世界の既知の事実が普及することは言語に依存する。神の教えの説明はこの手段によってのみできるのである。言語が多様であり他の言語の理解が不足していると、これらの輝かしい目標は実現できない。したがって、世界への最初の奉仕は、この国際的補助語を確立することである。それは、地球というひとつの連合体を平穏にするもととなるであろう。それによって、科学や技術は国々の間に広まり、全人類の進歩と発展の手段となることであろう. . . （アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、pp.60-61）

8. 教育の普及

62．知識は、人間の生命の翼のようであり、上昇のための梯子のようなものである。その習得は全ての者の義務である。しかしながら、言葉に始まり言葉に終わるような学問ではなく、地球の人々のためになるような学間の知識を習得すべきである。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.51)

63．第一の、そして最も緊急な必要条件は、教育の促進である。この最高にして根本的な事が先へ進められない限り、どの国家も繁栄と成功に達することは考えられないのである。（アブドル・バハ：The Secret of Divine Civilization、p.109）

64．東洋と西洋を人類の支配下にもたらすのは教育です。すばらしい産業を生み出すのは教育です。偉大なる科学や技術を広めるのは教育です。新しい発見や制度を現わすのは教育です。もし教育者がいなかったら、安楽や文明や人間性といったものはなくなるでしょう。自分以外の人間を誰も見ることのない荒野にひとり置き去りにされたなら、ひとは、疑いの余地なく、全く残忍な人になってしまうでしょう。それゆえ、教育者の必要性は明らかです。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.7-8）

65．義務教育普及の大事業には、あらゆる宗教団体や国家から集まってきた献身的な人々の一団が奉仕していますが、これは世界の各国政府から最大の支持を受けるにふさわしいものであります。無教育は議論の余地なく国民の衰微と滅亡、および偏見の存続をゆるす主要な原因であるからです。全ての市民が教育を受けなければ国は繁栄しません。多くの国は資源の不足から何を最優先とするかにあたって教育の必要に応える事ができない状況にあります。教育に関する政策決定機関は女性と少女に対する教育に第一優先権を与えることを考慮すべきでありましょう。知識の恩恵が最も効果的に、そして急速に社会に分散されるのは、教育を受けた母親たちを通してであるからです。また、時代の要求に従って、世界市民の概念はすべての子供の基本的な教育の一部として教えられるべきであります。（万国正義院：「世界平和への確証」、p.15）

第2章 人生の目的

肉体と知性と精神の関係

1. 人生の目的

1. 神様、あなたがわたしを創りたまいましたのは、あなたを知り、あなたを崇拝するためであることを証言いたします。今こそ、わたしの無力なことと、あなたの御力の大いなること、またわたしの貧しさとあなたの御豊かさとを証言いたします。あなたの他に神はいまさず、あなたは危難の中の御救いに在し、御自力にて存在したもう御方にまします。（バハオラ：「バハイ祈りの書」、p.71：短い必須の祈り）

2. この世とそこに住み動くあらゆる物を創造したもうた神は、その拘束されない最高なるお心により、人間が神を知り愛するという独特の特異性と能力を与えたもうた――それは、全創造の根底をなす発生推進力、また主要な目的と見なされるべき能力である。（バハオラ：｢落穂集：その１｣、p.20）

3. 全人類は、常に前進し続ける文明を推進するがために創造された。全能なる御方は証言なさる――野生の動物のように行動するのは、人間にふさわしくない。人間にふさわしい美徳とは、地上のすべての民族や親族に対する寛容、慈悲、同情、そして思いやりである．．．．．（バハオラ：｢落穂集：その１｣、p.81）

4. （『われわれの人生の目的は何なのですか？』という問いに対して）

それは、美徳を得ることである。（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、p.251）

5. 人は、その生命の始まりにおいては、母体の世界における胎児であった。そこで人は、人間の生活に必要な力や能力を受け取った。この世で必要な力を、人は、その限られた状態において与えられたのである。この世では目が必要であり、人は母体の中で、それを潜在的に与えられた。また、人には耳が必要であり、人は、母体の中で、新しい生活の準備としてそれを与えられた。この世で必要な力は、母体の世界で与えられたのである。

したがって、人は、この世において、次の世への準備をせねばならない。神の御国（みくに）で必要なものは、この世で獲得せねばならないのである。この世の生活に必要な力を母体内で得ることによって準備したように、聖なる生存に不可欠なものも、この世で潜在的に獲得せねばならないのである。

この滅ぶべき世の生活や限界を超越する『王国』で、人は何が必要なのだろう？その世界は、神聖と輝きの世界である。したがって人は、この世で、これらの神の属性を得る必要がある。その世界では、精神性や信念や確信、そして神の愛と知識が必要である。地上の国から天なる王国へと昇っていくとき、その永遠の生活において必要なものが準備できているように、人は、これらの属性を、この世において得なければならない．．．．．人はいかにして、これらの属性を得ることができるであろう？人はいかにして、これらの慈悲深い才能や力を得られるであろう？まず、神の知識を通して得ることができる[5]。第二に、神の愛を通して[6]、 第三に、信念を通して、第四に、博愛的行為を通して、第五は自己犠牲、第六はこの世からの超脱、そして第七は純潔と神聖を通して、これらのものを得ることができるのである。これらの力を得、これらの必要条件を満たさなければ、人は必ずや永遠の生命を奪われてしまうであろう。しかし、もし神の知識を持ち、神の愛によって火をつけられ、人類間の愛のもととなり、 純潔と神聖の最高の状態で生きたなら、人は必ずや生まれ変わり、聖霊によって洗礼を受け、永遠の生存を得るであろう。（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、pp.18-20）

2. 肉体と知性と精神の関係

6. 神の預言者と神に選ばれた人々は別として、人は肉体の死後、この世でその人の生涯を特徴づけた個性や人格や意識および理解をそのまま保持するかどうか、 と汝はわれに尋ねた。もしそうだとすれば、失神や重病のような頭脳能力への軽い傷害が人の理解と意識を失わせるのに、どうして肉体の分解とその要素の分離を必然的に含まねばならない死が、理解力を滅ぼし、意識を消滅させる力を持たないのか、と汝は述べた。人間の存在と機能に必要な器官そのものが完全に分解するときも、人間の意識と性格が保たれていくと誰が想像しえようか？

　人間の魂は、肉体または知性のあらゆる虚弱さを越えて高遠なるものであり、独立したものであることを知れ。病人が虚弱の徴候を示すのは、魂と肉体のあいだに介在する妨害物によるものである。というのは、魂そのものはいかなる肉体の病気にあっても影響されることはないからである。

ランプの光について考えてみよ。外部にある物体は、その光輝を妨げるかもしれないが、光そのものは衰えない力で輝き続ける。同じように、人間の肉体を苦しめるあらゆる疾病は、魂がその固有の実力と能力を現すのを妨げる障害物である。しかしながら、魂が肉体を離れるときには、地上のいかなる力も匹敵しえないほどの権勢を示し、影響力を現す。純粋で洗練され、聖別されたあらゆる魂は、途方もない力を付与され、非常な喜びに喜悦するであろう。升の中に隠されているランプについて考えてみよ。その光は輝いているけれども、それは人間には隠されている。同様に雲に隠されている太陽について考えよ。実際は、光の光源は不変であるのに、その輝きはなんと減じたように見えるかを観察せよ。人間の魂はこの太陽にたとえられるべきであり、地上の万物はその肉体であると見なされるべきである。外部の障害物がこの二つのもののあいだに存在しない限り、肉体全体は、魂の光を反映し続け、魂の力によって支えられるであろう。しかしながら、この二つの間にヴェールがさしはさまれるやいなや、 その光の光輝は、減ずるように見えるのである。

　さらに、完全に雲の影に隠されている太陽について考えてみよ。地球はそれでもなお、その光で照らされているが、受け取る光の程度は、かなり減じられているのである。太陽は雲が消散させられるまでその栄光を完全に輝かしえない。雲の存在、不存在はいずれも太陽そのものの光輝に影響を及ぼすことはできない。人間の魂は太陽であり、肉体はそれによって照らされ、 それから生命の糧を得るのであり、また、そのように考えられるべきである。

　さらにまた、果実は実を結ぶ前に、いかに樹の中に潜在的に存在しているか考えてみよ。樹が寸断されても、果実の徴候やその部分も見出されることはない。しかし、それが現れるときには汝が観察したように、驚くべき美と栄光ある完全さの中に自らを現すのである。実際、ある果実は、樹から切られて初めて最高の成熟期に達するのである。（バハオラ：｢落穂集：その１｣、pp.48-50）

7. ．．．しかし動物とは異なり、人間は、理知的魂[7]、人間的知性[8]を備えている。この知性は、肉体と精神[9]の仲介役である。（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、p.96）

8. 人間の精神は、信念の精神によって援助されなければ、聖なる秘密や天の神秘について知ることができない．．．．．

　．．．．．知性は、人間の精神[10]の力である。精神はランプであり、知性はランプから輝く光である。精神は樹であり、知性は実である。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.209）

9. 物質的創造のすべては、滅ぶべき運命にある。これらの肉体は、原子から構成されている。これらの原子が分離し始めると、分解が始まり、そうして、いわゆる死が訪れる。この原子の構成によって、肉体や他のあらゆる創造物の滅ぶべき要素が構成されているのだが、その原子構成は一時的なものである。これらの原子を結びつけるこの引力が撤廃されると、肉体は、その存在を停止するのである。

しかし、魂の場合は異なる。魂は、要素が混合されてできているのではないし、多数の原子から構成されているのでもない。それは一つの、分割不可能な実体で、それゆえに不滅なのである。それは、物質的創造の秩序の外にあり、不滅なのである。

　科学は、単一の要素は[11]破壊できず、不滅であることを実証した。魂は、要素の結合体ではないので、その性質上、単一の要素のようなものであり、したがって、存在を停止することはありえないのである。　（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、pp.125-126）

10. 睡眠中、この肉体は死んだようである。それは、見ることも聞くことも感じることもなく、意識や感覚もない。つまり、 人間の力の活動が停止するのである。しかし、精神は存在し続ける。いや、その透視力は増し、その飛行はより高くなり、その知性はより優れたものとなる。肉体の死後、精神が滅ぶと考えるのは、かごが壊されたら、その中の鳥も破壊されると考えるようなものである。しかし鳥は、かごが壊されることから恐れることは何もないのである。われわれの肉体は、このかごのようなもので、精神はその烏のようなものである。かごがなければ、この鳥は、睡眠の世界で飛ぶということがわかる。したがって、もしかごが壊れても、鳥は存在し続けるのである。その感情や感覚はより強くなり、幸福感は増大する。まことに、それは、地獄から出て、歓喜の楽園に達するのである。なぜなら、感謝深い鳥にとって、かごからの解放ほどすばらしい楽園はないのだから。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.228）

11. 現在、肉体や魂や精神に関して入手できるバハイの書を英語で学習研究するとき、わたしたちは明確さの欠如という不利な条件に出くわします。というのは、すべての書物が必ずしも、同じ人によって翻訳されたわけではなく、また、あなた方もご存知のように、未翻訳のバハイの書がまだ多数あるからです。しかし、精神［spirit］と魂［soul］が時おり、意味の上で交互に使われているように思われるのは疑いのないことです。同じように、魂［soul］と知性［mind］も、異なる翻訳のために起きる問題により意味の上で交互に使われています。バハイが確実に信じていることは、人間の性質にはいわば三つの面があるということです。それは、肉体と知性と不滅の実体――すなわち、 魂または精神――のことです。知性は、魂と肉体を連結し、魂と肉体は互いに影響すると、わたしたちは信じています。（ショーギ・エフェンディの秘書を通しての手紙より、6/7/46: Unto Him Shall We Return、p.60）

3. 死後の世界

12. さて、人間の魂とその死後の生存に関する質問について。魂は、肉体より分離後、年代と世紀の経過にも、この世の変遷と運命にも変えられることのできない状態で、神の面前に達するまで成長し続けるということを知れ。それは、神の王国、神の主権、神の統治権と威力が続く限り続くのである。それは、神のもろもろのしるしと属性を顕現し、神の慈愛と、恩恵を明示する。これほど高遠なる地位の崇高さと栄光を適切に述べようとするとき、わがペンの動きは止まる。『慈悲』の『御手』が魂に付与する栄光はいかなる舌も十分に明かしえず、その他この世のいかなる媒介も描写できないほどのものである。肉体から分離するとき、この世の人々の空虚な想像から聖別されている魂は幸いである。そのような魂は、創造主のみ心にしたがって生き、行動し、最も高遠なる『楽園』に入る。最も高遠なる館の住民である『天の乙女たち』は、そのまわりを回り、神の預言者らや、神に選ばれし者らはその魂との交わりを求めるであろう。その魂は彼らと自由に会話を交わし、すべての世界の主なる神の道において耐え忍ばねばならなかったことについて彼らに語るであろう。天上の王座と下界なる地上の主である神のもろもろの世界において、そのような魂のために定められていることを知らされれば、いかなる者も、その全存在が、その最も崇高なる、聖別された輝かしき地位に達したいという大いなる切望で一瞬のうちに燃え立つであろう．．．．．死後の魂の特質については決して叙述されえず、また、人間の目にその性質のすべてを明かすことも適当でなく、許されてもいない。（バハオラ：｢落穂集：その１｣、pp.51-52）

13. もし人の魂が神の道を歩んだならば、必ず最愛なる御方の栄光にもどり、引き寄せられるであろうことを知れ。神の正義にかけて誓う！その魂は、いかなるペンも叙述することができず、いかなる舌も述べることのできないほどの地位に達するであろう。神の大業に忠実であり続け、神の道に揺るがずに確固としていた魂は、昇天後、全能者が創造したもうたあらゆる世界が益を得られるほどの力を持つであろう。そのような魂は、『理想の王』にして『聖なる教育者』なる御方の命令により、生存の世界を発酵させる純粋な酵母を供給し、この世の技巧や驚異を現わす力を供給する。粉が発酵するにはいかに酵母を必要とするか考えてみよ。超脱の象徴である魂は世界の酵母である。これについて冥想せよ、そして感謝する者であれ。（バハオラ：｢落穂集：その１｣、p.58）

14. 人はいかにその旅の目的地を期待しているであろうか？それは、希望と期待の心構えである。この地上の旅の終わりについても同じである。来世では、人は、現在悩み苦しんでいるところの多くの障害から解放されるであろう。死を通して次の世へ移った人には、独自の領域がある。しかもその世界は、われわれの現世とかけ離れたものではない。彼らの仕事、つまり神の王国の仕事というものはわれわれの仕事と同じものである。しかしそれは、 『時間と空間』というものから聖別されているのである。われわれとともにある時間は太陽によって計るものであるが、日の出や日の入りがなくなったなら、そのような種の時間は、人にとって存在しなくなるのである。天に昇っていった者らは、まだ地上にいる人々とは異なった属性を持つが、真に分離されているということはないのである。（アブドル・バハ：’Abdu’l-Bahá in London、p.96）

15. 創造の目的について考えてみよ。すべては、地上での何年かという小さな目的のために無数の年代を通して進化し発達するように創られたということがあろうか？これが、生存の最終的な目的と考えられようか？鉱物は進化し、遂には植物の生命内に吸収される。植物は成長、発達し、 遂には動物の生命内にその生命を失う。さらに動物は人間の食物の一部となり、人間の生命内に吸収される。

　このように、人間は全創造物の統合であり、他の創造物より優れ、無数の年代を通じて生存したあらゆる創造物の進化の目的であることがわかる。

　人は、この世で九十年生きるのがせいぜいで、それはまことに短い人生である！人は肉体を去るとき生存を停止するのであろうか？もし生存が終わるとしたなら、これまでの進化はすべて無駄であり、すべては無に帰することになる。創造には、このような小さな目的以外の目的がないなどと考えられようか？．．．．．

　もし精神が不滅でなかったなら、神の顕示者たちはどうして、そのような過酷な試練に耐えられたであろう。キリストはどうして、十字架の上で恐ろしい死をこうむられたのであろう？ムハンマドはなぜ、迫害を忍耐なさったのであろう？バブはなぜ、最高の犠牲を払われ、そしてなぜ、 バハオラは、牢獄で何年もお過ごしになったのだろう？

　精神の永遠なる生命を証明するためでなかったなら、どうしてこれらの苦しみがあったと言えようか？

（アブドル・バハ：「パリ講和集」、pp.127-130）

16. この肉体を去る前も去った後も、完全性において進歩があるが、それは状態[12]においてではない。それで、生存物は、完璧な人間において最高点に達する。完璧な人間よりも高い存在はないのである。人はこの段階に達してからも、その完全性において進歩を続けられるのだが、それは状態においてではない。なぜなら、人が成長することのできる状態としては、完璧な人間のそれよりも高い状態はないからである。人は、人間としての状態において成長する。人間の完全性には限りがないからである。それで、（たとえば）ある人にどれだけ学識があろうと、われわれはさらに、もう少し学識ある状態を想像できるのである。

　したがって、人間の完全性は無限であるので、この世を去った後も、人は、完全性において進歩を続けられるのである。（アブドル・バハ： Some Answered Questions、p.237）

17. (『人間の精神、つまり理知的魂は、この世から去った後にどのような手段で成長するのですか？』）

　塵（ちり）でできた肉体とのつながりを断った後、聖なる世界における人間の精神の成長は、恩恵と恵みだけを通して、あるいは他者の魂の（仲介の）祈りや誠実な祈りを通して、あるいはその人の名前でなされた慈善行為や重要で善良な業績を通してなされる。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.240）

18. （『思慮分別の歳に達する前、あるいは定められた誕生の時の前に亡くなった子供たちはどのような状態にあるのですか？』）

　これらの幼児たちは、神のご好意の影のもとにある。また、そのような子供たちは、罪を犯したり自然の世界[13]の不純によって汚されたりしていないゆえに、恩恵の顕現の中心となり、『慈悲の眼』は、この子供たちの方へ向けられるのである。（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.240）

19. あの世における富とは、神に近いことを意味する。したがって、神の宮廷に近い者らは、他人のために（仲介の）祈りをすることが許されており、この（仲介の）祈りは、神により承認される。しかし、あの世での（仲介の）祈りは、この世での（仲介の）祈りとは異なる。それはまた別のもの、別の実在であり、言葉で表現することはできない。

　もし裕福な人が死ぬ前に、貧乏人や不幸な人のために遺言により贈物を残し、彼らのために費やされるよう、その富の一部を与えるなら、おそらくこの行為は、その人への許しのもと、神の御国（みくに）における成長のもとになるかもしれない。

　それから、両親は、子供のために、最も厳しい困難や苦難に耐える。そして、子供たちが成長するとしばしば、親は次の世へと去っていく。この世で両親は、子供たちのために経験した心配や困難の報いを受けることはまれである。それゆえに子供たちは、この心配や困難のお返しに、慈善や善行を行い、両親のために許しを請うべきである。そして、父親が示してくれた愛や親切の代わりに、あなたは父親のために貧しい人々に布施を行い、最も従順かつ謙虚に、罪の許しと免罪を懇願し、最高の慈悲を請うべきである。

　罪と不信の状態で亡くなった人たちでさえ、その状態が変わることは可能である。つまり、そのような人々は、神の恩恵を通して許しの的になりえるのであり、これは、神の正義を通してではない――なぜなら、恩恵はそれに値することなしに与えられることであるが、正義はそれに値するものを与えることだからである。われわれがこの世で、これらの人々のために祈る力があるように、神の御国であるあの世でも、われわれは同じ力を持つのである。その世界の人々も、神の創造物ではなかろうか。したがって、その世界でも、人々は成長できるのである。この世で人々は、嘆願により光を受けることができるように、あの世でも、許しを請い、嘆願し、懇願することにより光を受けることができるのである、この世の人々が、聖なる者らの嘆願や懇願や祈りの助けによって成長できるように、死後もまた同じことなのである。人々は、自分の祈りや嘆頭によっても成長することができるが、彼らが、聖なる顕示者たちの祈りの対象である時は特にそうなのである。（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、p.89）

20. 死後の人間の魂についてであるが、それは、肉体の生活の間に進歩した純潔性にとどまり、肉体からの離脱後は、神の『ご慈悲』の大海に投げ込まれたままになるのである。

　魂が肉体を去り、『天なる世界』に達したときから、その進化は精神的なものとなり、それは『神に近づく』という進化である。

　物資的創造においては、進化というものはある一つの程度から次の程度へ進むことである。鉱物はその鉱物的完全性から植物へと進む。植物は、その完全性とともに動物へと進み、そうやって人間へと進んでいくのである。（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、p.89）

4. 健康と治癒

21. 病気にかかったなら、有能な医者に相談せよ．．．医学による治療が必要なときは、それを怠るな。しかし、健康が取り戻されたならば、その治療をやめよ。（バハオラ：The Divine Art of Living、pp.53-54）

22．病気になったときに、常に、有能な医者に相談せよ。まことにわれは、物質的な手段に頼ることを廃止せず、むしろ、この『ペン』を通して、その使用を確言したのである――その『ペン』は、神によって、 神のまばゆく輝かしい大業の『夜明けの地』となされたものである。（バハオラ：The Throne of the Inner Temple、p.78）

23. 有能な内科医、 または外科医が患者のために処方することはすべて受け入れ、従わねばならない。（バハオラ：The Throne of the Inner Temple、p.79）

24. おお助けられた見知らぬ者よ！汝の燭火（しょくひ）は、わが権威の手で灯されている。自我と情欲の逆風もて、それを消すな。汝のあらゆる病（やまい）を癒すものは、われを記憶するところにある。それを忘れるな。わが愛を汝の宝となし汝の目や生命そのもののごとく、それをいつくしめ。（バハオラ：「隠されたる言葉」、ペルシャ編、#32）

25. 不健康な状態は、人間にとって避けられぬものであるが、それは耐え難いものである。健康であるという恩恵は、あらゆる贈り物のうちで最もすばらしいものである。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p.151）

26. もし肉体的な健康や幸福が、神の道において使われるなら、それはまことに好ましく、賞賛されるべきことである。そしてもし、人類の世界一般の益になるように使われるなら、たとえそれが人々の物質的利益のため、また善行を行う手段であっても、これもまた好ましいことである。しかしもし、人間の健康や幸福が官能的欲望や動物的な面、 または残忍なことに用いられたなら、そのように健康であるより、病気であるほうがましである。いや、死そのものが、生よりも好ましいのである。汝もし、健康でありたいと望むなら、御国への奉仕ができるよう、健康を望め。汝が永遠の生命の泉から取って飲み、聖なる確証の精神によって援助されんがために、完全なる洞察力と固い意志、そして完全な健康を得、また、精神的かつ肉体的に強くなれるよう、わたしは望んでいる。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.20）

27. 自分の健康を管理することには、二つの目的がある。ひとつは、個人的な望みをかなえるために身体を大切にすることであり、もうひとつは、人類に奉仕し、人類に対する任務を果たせるように十分長生きするという好ましい目的を持って、健康を気づかうことである。後者は、まことに立派な目的である。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.19）

28. 病気には、精神的なものと肉体的をものの二種類がある。肉体的な病気は、医薬や潅木（かんぼく）や植物のエキス（精）によって癒すことができる。感情によって引き起こされた病気は、人間の精神の力によって癒される。しかし、聖なる精神の力は、あらゆる肉体的な病気や心の病気を支配する。人間の精神が聖霊によって確証され、援助されるとき、それは、生存の世界のあらゆる状態においてその効果を発揮するであろう。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.75）

29. 肉体的な事故によって引き起こされた病気は、医学による治療を通して癒されるべきである。精神的な原因による病気は、精神的な手段によって消滅する。したがって、苦悩や恐れや心配によって起きた病気は肉体的な治療よりもむしろ、精神的治療により癒されるであろう。したがって、両方とも考慮されるべきである。さらに、この二つの治療法には矛盾はなく、汝は、物質的治療法を、神のご慈悲とご好意によりもたらされたものとして受け入れるべきである。神は、しもべらが、この治療法からも益を得られるように医学を啓示し、顕示なさったのである。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、pp.75-76）

5. 生と死への態度

30. おお実在の子よ！決算の日の来るまでは、日毎（ひごと）に汝自らを反省せよ。予告なき死は汝を訪れ、汝は汝の為したることの決算をすべく召されんに。（バハオラ：「隠されたる言葉」、アラビア編、#31）

31. おお至高なる者の子よ！われ死を汝への歓び（よろこび）の使者とした。汝いかなれば死を悲しむや。われ汝を照らすために光を作った。何故（なにゆえ）汝その光から自身を蔽う（おおう）や。（バハオラ：「隠されたる言葉」、アラビア編、#32）

32. ．．．彼ら［信者］は、この地上の生活が与えることのできる一時的な益や過ぎ去っていく喜びを進んで最大限にあずかり、その生活の豊かさと幸せと平安のためになるどの活動にも参加することに熱心でありますが、次のことを一時（いっとき）も忘れることはできないのです――つまり、その人生は、自分たちの生存の一時的でまことに短い段階を成しているに過きず、また、その人生を生きる自分たちは単なる巡礼者そして旅人であり、その目標は『天なる都市』であり、また、その故郷は決して衰えることのない喜びと明るさの『国』である、ということです。

（ショーギ・エフェンディの手紙より、3/11/36：Bahá’í World、Vol. XVIII、 p. 592）　

第3章　若者の使命

1. 若きバハイの布教者への祝福

　青年期に、そして人生の最盛期に常に統べたもう主の大業に仕えるために立ち上がり、心を神の愛で飾る者は幸いである。そのような神の恵みの顕現は、天と地の創造よりも偉大である。確固たる者は祝福され、断固とした者は幸いである。（バハオラ：Unrestrained as the Wind、序文）

2. バハイの若者の能力

　困難な条件下での若者の忍耐力、活力や精力、それぞれの状況に適応する能力、新しい挑戦に臨み、訪れる人々に暖かみと熱意をふりまく能力、彼等が行う行動の規範を持って、バハイの若者は企画を遂行するための強力な手段となります。まことに、これらの特質を持って若者は、彼等が参加する地域的、 あるいは全国的なあらゆる事業と仕事の先兵となり、原動力となることができるのです。私達の期待の目はバハイの若者に向けられています。（万国正義院から全ての全国精神行政会への手紙より、5/25/75：Lights of Guidance、p.507）

3. バハイの若者の使命

　この大業は同等の敬意をもってあらゆる年齢の人々を歓迎しますが、あなた達の世代の若者には、特別なメッセージと使命があります。この大業は、若者の将来の憲章であり、希望や来たるべき、より良き日々を保障するものです。それゆえ、守護者は、若きバハイがパイオニアの仕事に活発であることを非常に幸せに思っておられます。（ショーギ・エフェンディの代理から信者にあてられた手紙より、6/16/42: Lights of Guidance、p.507）

4. バハイの生き方の模範

　特に若者は休むことなく、また決然としてバハイの生き方の模範になるよう努力せねばならないと彼は感じておられます。周りの世界には道徳的堕落、風紀の乱れ、ふしだら、下劣、無神論などが見られます。バハイの若者はこれらとは反対に自らの純潔、立派さ、節度ある態度、思いやりや礼儀正しさで、老若を問わず、信教に引きつ付けなければなりません。世界は言葉に飽きており、模範を欲しているのです。そしてこの模範を示すことはバハイの若者の務めなのです。（ショーギ・エフェンディの代理からグリーン・エイカー夏期学校にあてられた手紙より、9/19/46: Lights of Guidance、p.507）

5. 若者の使命

バハイの時代の初めから、若者は、神の啓示を広めることにきわめて重要な役割を果たしてきました。バブご自身も使命を宣言した時はほんの二十五才で、『生ける文字』[14]の大部分はバブよりも若かったほどです。師[15]は非常に若い頃、イラクとトルコにてバハオラヘの奉仕という重大な責任を負わなればなりませんでした。そして彼の弟、『最も清き枝』[16]は、神の僕らが『活気づけられ、地上の全人類が統合されるように』二十二才の若さで、『最も苛酷なる牢獄』で自らの生命を神に捧げました。ショーギ・エフェンディは守護者としての玉座に呼びだされたときはオックスフォード大学の学生でした。また、十年計画で不滅の名声を勝ち得た『バハオラの騎士』の大勢は若者でした。ですから、神の大業のための貴重な奉仕を成すために、若者は成熟するまで待たなければならないと思ってはなりません。（万国正義院から世界各国のバハイの若者への手紙より、6/10/66: Lights of Guidance、p.513）

6. バハイの学者の必要性

　バハイ信教の若い男女は、その教えの深遠で、思慮深い学者であらねばなりません。そうすれば、人々が対面している全ての問題には救済策があるということを彼等に納得させるようにティーチング出来るでしょう。

　　バハイの若者は、行政機構について理解しなければなりません。そうすれば、常に成長しつつある大業の事柄を、賢明かつ能率よく管理することが出来ます。又、彼等は、バハイの生き方の模範を示さねばなりません．．．．．

（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、5/12/44: Lights of Guidance、p.509）

7. バハイの学者の必要性

　大業はバハイの学者をもっと必要としています。バハイを信じ、献身的で、人々にそれを伝えたいと願うだけでなく、バハイの教えと意義について深い理解があり、世界の人々の現在の思想や問題に、その信条を関連づけることのできるバハイの学者がこの大業にはもっと必要です。大業には、世界の全ての問題の救済策があります。もっと多くの人々がそれを受け入れない理由は、私達バハイが必ずしも、人々の心の即座の要求に沿うようにそれを提供できないからです。あなたのような若いバハイは、このメッセージを渇望し、それを伝えようとする言葉をよく理解できる世代にメッセージを伝えるよう、伝導するように準備をしなくてはなりません。彼は、アブドル・バハの講演を勉強することをお勧めになります。なぜなら、彼の民衆の心に訴える方法に勝るものはありませんから．．．．．彼は又、もっと効果的に大業について教えることができるように、人前で話す訓練を受けることをお勧めになります。（ショーギ・エフェンディから個人の信者へあてられた手紙より、10/21/43: Lights of Guidance、p.515）

8. 若者への期待

　今日、守護者が熱心に期待の目を向けておられるのは、若者です。そして、彼が、信教を促進するための全ての責任を負わせようとなさっているのも若者です。この機会に立ち上がり、神の偉大な大業に仕えるよう、最大の努力を尽くすべきです。（ショーギ・エフェンディの代理からインドのバハイの若者へあてられた手紙より、6/6/33: Lights of Guidance、p.509）

9. 若者の将来

　現在の世界の状況やその経済不安定、社会紛争、政治的不満や国際的不信によって、若者はその眠りから目覚め、将来はどうなるのかという問いをかけるようになるでしょう。もし何らかの災難が世界を一掃したら、確かに、若者こそが最も苦しむことになるのです。それゆえに、彼等は、世界の現状に目を開き、今、 勢いのある悪の力を調べ、そして、立ち上がり、力を合わせて、必要とされる改革をもたらさねばなりません。その改革とは、人間生活の社会的、政治的局面と同時に、精神的局面を含むべきものです。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、3/13/32: Lights of Guidance、p. 508）

10. 若者へのティーチング

　若者に神の啓示について伝えることは、一般の人々にティーチングすることと同様、微妙な難問です。世界の人々は、道徳面で、バハイの環境とは対照的な環境に浸されています。もし私達が最初から厳格すぎたら、全てとは言わずとも、ほとんどの人々は拒絶し、本来なら受け入れていたかもしれないメッセージから導かれているはずの人々が、顔を背けて帰ってしまうでしょう。だからと言って、私達は、教えを真面目に実践しようとしない人がバハイになることも望みません。私達は、臨機応変に対応し、強い人々に積極的に、弱い人々には徐々にティーチングしなければなりません。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、8/7/50: Lights of Guidance、p.512）

11. バハイの若者の急増

　バハイの若者が立ち上がったことは、ティーチングの活動の様相を変えました。彼等の同世代の若者に受け入れられる様な方法で神のメッセージを提供する献身的で信心深いバハイたちによって、厳然たる障害は破壊され、克服されました。このメッセージは若者の世代から広がり、今も社会全体に広まっているのです。バハイ世界全体が、この成長ぶりにスリルを感じてわくわくしています。古い世界の価値や標準を拒絶して、バハイの若者はバハオラの規範を熱心に学び、適応し、そして、古い秩序の放棄によって起こる空白を満たすために、神の計画を提供しようと熱望しているのです。（万国正義院より世界のバハイヘのメッセージ、1973年、レズワン：Lights of Guidance、p.514）

12. 若者は世界を動かせる

　このような期待は、私達の注目を集めている緊急の、そして広大な機会を強化しています。私達を従事させる挑戦を心に描くためには、それがいかに不完全であろうと、およそ5０年にわたっての、神の計画の加速的展開、イランで繰り広げられている、語られずにいる精神的ドラマ、そして近づきつつある20世紀の終わりの意識によって刺激された創造的エネルギーによってもたらされた、好的な状態の集合について、私達の神聖なる書の見地から、反省するだけで良いのです。

　疑いの余地なく、来たるべき世紀の社会の形成に重要な貢献をするのは、あなた方に出来ることなのです。若者は、世界を動かすことが出来ます。（万国正義院から世界のバハイの若者へのメッセージより、1/3/84: Unrestrained as the Wind、p.183）

13. 世界平和

　将来の平和と、世界の幸福のための非常に重要な責任が、今日の若者に負わされています。バハイの若者が支持する大業の力によって、彼等はその友人達への立派な模範とならねばなりません。（万国正義院から米国全国精神行政会への手紙より、4/15/65: Lights of Guidance、p.517）

14. 日本は燃え立つであろう！

　……私が彼に読み上げたほとんど全ての嘆願の終わりに、彼はかの国における大業の将来についてなんという約束を私達一同に与えられたことでありましょう。今ここで、それらの中でも最も強調され、最も霊感に満ちた言葉を述べてみます。これらは、私の耳に今だに鳴り響いている彼の言葉そのものであります。――『日本は燎原の火の如く燃え立つであろう。日本は神の大業を広げるのに、最も驚くべき能力に恵まれている。日本は他の国（彼はその国の名を述べられたが現在は秘しておくようにと命じられた）と共に、世界がやがて目撃するであろう人類と国々の精神的目覚めに、先駆者としての役割を演じるであろう。』

　　又、他の機会に――なんと鮮やかに私はこれを想い起こすことでありましょう――彼は体力の疲れから目をとじ、椅子にもたれかかりながらも、手を振り、 友らの前で力強く朗らかに、こう言われました――『ここで我々は平穏に、静かに、じっと座っているが、目に見えない御方の御手は種々の国々で、営に活発に活躍し勝利を得つつある。日本のように遠い国に於いてでさえも。』

（ショーギ・エフェンディから日本のバハイヘあてられた手紙より、1/26/22：「燎原の火：日本」、p.75）

15. 勉学と職業の計画

　バハイの若者は、神の大業への奉仕の一部として、又、信教の関心を促進するのに捧げられるであろう一生の環境において、彼等の勉学、そして職業の訓練について考えるよう、勧められるべきです。

　それと同時に、勉学の期間中に、若者は、特定の数週間、数か月間、あるいは１年、またはそれ以上の期間を提供することが出来、その期間中、ティーチング旅行や、遠い村々で子供のためのクラスを指揮する、といった様な他の方法でバハイの共同体への奉仕に專念することが出来ます。彼等は、その様な奉仕を提供するように勧められるべきで、そんな奉仕自体、将来への実に立派な経験でありましょう。又、全国精神行政会は、その様な提供を受け、それから最大限の利点を得るように、 実行を系統だてる様なふさわしい委員会を組織するべきです。（万国正義院からすべての全国精神行政会への手紙より、1974、ノウルーズ：Lights of Guidance、pp.512-513）

16. 祈りの不可欠性

　．．．．．いかにして精神性を高めるかということは、まことに、あらゆる若い男女が遅かれ早かれ満足のいく答えを見つけなければならない問いです。まさに、その様な満足のいく答えが与えられていない、または見つけていないからこそ、現代の若者は当惑し、したがって、人間の道徳的、精神的生活の基盤を根こそぎ破壊している物質主義的な力によって押し流されているのです．．．．．社会が陥っている、この悲しいほど不健全な状態を、宗教は改善し、変えようとするのです。

　と言うのは、宗教的信念の核を成すものは、人間と神を結びつける神秘的な感情だからです。この神との交信状態は、瞑想と祈りの手段によって生じ、保たれます。それでこれ故に、バハオラは礼拝の大切さをそれほど強調されたのです。

　信者は、単に教えを受け入れて、それを守るだけでは十分ではなく、バハイとしての精神状態を発達させなければなりません。それは、特にとりわけ祈りによって得ることができるのです．．．．．

　それ故に、信者、特に若い信者は、祈りの必要性を十分に悟るべきです。なぜなら、祈りは、彼等の内面的発達に絶対的に不可欠で、また、既に述べた様に、神の宗教の基盤であり、目的であるからです。（ショーギ・エフェンディから個人の信者へあてられた手紙り、12/8/35: Lights of Guidance、p.510）

17. 若者の将来の責任

　現在10代、20代にいるあなた方は、将来、大業の責務があなた方の背に負わされることを悟らねばなりません。あなた達は、信教を司る者、布教者、そして学者にならねばならないでしょう。今こそ、あなた達の将来の任務に備える時です。　

　彼は、あなた方が精神的な教えや道徳的な教え、そして行政に関する教えを深く勉強し、同時に、各々のバハイ共同体の生活に、出来る限り活発に参加することを期待されています。（ショーギ・エフェンディの代理によって書かれた手紙より：Lights of Guidance、p.511）

18. 精神的成長のための必要条件

　バハオラは彼の聖典の中で、精神的成長のための不可欠な必要条件をきわめて明確に示されました。、これらは、アブドル・バハによって、講演や書簡において、くり返し強調されています。これらの必要条件は次のようにまとめることが出来るでしょう。

1. 純粋にして献身的な心で、日々の必須の祈りのいずれかを毎日唱えること。

2. 敬意を持って、注意を払い思慮深く、少なくとも毎朝毎夕、規則正しく聖典を読むこと。

3. 教えをより深く理解し、より忠実に実行し、そして他者により正確に伝えるために祈り、 それについて深く瞑想すること。

4. 教えの中で示されている高い標準にそうような振舞いが徐々に出来るように毎日努めること。

5.　神の大業を人に教えること。

6. 大業における仕事と自分の職業において、自己犠牲的な

奉仕をすること。

信教では、祈りと瞑想という最も根本的な部分がいかに私的で個人的な事柄として説かれているかということは、顕著な点です。バハイにはもちろん、 マシュレゴウル・アズカル[17]や19日毎のフィーストのような祈祷のための集会がありますが、日々必須の祈りは、私室でひとりで唱えるよう定めてあり、教えについて瞑想することも、同じ様に、グループ療法の一種ではなく、個人が各自、 私的に行なうべきことです。（万国正義院から、ある全国精神行政会への手紙より：Irish Bahá’í News、 “New Day”、No.41、Nov./Dec.、1983）

19. バハイの若者よ、立ち上がれ！

　パイオニアの先頭にいるバハイの若者が、神のために立ち上がり、そして彼らの原動力によって、困難で厳しい状況に耐える能力によって、又、最小限の必需品で満足することによって、彼らが仕えようとする人々や共同体を奮い立たせるような模範を示すこと、そしてその人々のそれぞれの生活に永続する影響を及ぼすこと、そしてこの計画を成功させる決定的段階において、神の大業の重要な利益を効果的に促進することを、私たちは心から望んでいます。

（万国正義院からの手紙より、3/25/75: Lights of Guidance、p.514）

20. 若者の責任

　アメリカ、その他、世界の全ての地域に於けるバハイの若者の活動、希望、そして理想は、私にとっていとしく、親しく大切なものであります。来たるべき日々に、神の大業の利益を促進し、又、その全世界的活動をうまく作動させ、その範囲を広げ、その完全な状態を守り、そしてその美徳を賛美し、その目的をはっきりと示し、その理想と目標を忘れることのできない永続的な業績へと変えるという、最高かつ挑戦的な責任．．．が、彼らには負わせられているのです。彼らの仕事は偉大です。それは、偉大にして神聖で、巨大にして魅惑的なものなのです。（ショーギ・エフェンディ：個人の信者にあてられた手紙、 10/26/32の追伸より：Unrestrained as the Wind、p. 83）

21. 若者の任務

　将来の大業の進歩と拡大に関して、守護者は、その全ての期待の中心を、あなたのような若く、活発なバハイに置かれておられます。そして、彼は、若い信者たちの間で献身的な奉仕の精神を維持する責任を、若者に背負わされています。その精神なしでは、いかなる仕事も首尾よくなすことはできません。その精神があれば、たとえ苦労しても勝利は必然的です。したがって、あなたは、心に燃え盛る信仰のたいまつを持つために最善を尽くすべきです。なぜなら、その信仰を通して、あなたはきっと、導きと力と最終的な成功を見いだすでしょうから。

．．．．．彼らのひとりひとりは、その能力に応じて、メッセージを伝えることができます．．．．．あらゆる人は潜在的な布教者なのです。人は、神が彼にお与えになったものを使い、そして自分に託されたものに忠実であることを証明するだけで良いのです。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、9/1/33: Unrestrained as the Wind、p. 83）

22. この世代の若者の特異性

　この世代のバハイの若者には、特異な点があります。あなた方は、歴史の力がその最高潮へと向かい、人類が小平和の確立を見る時期に生きるのであり、その間に、神の大業は、人間社会の再建設においてますます著しい役割を果たすことでしょう。来たるべき年月に、今はまだ想像することもできないような状況と展開に直面し、大業の指揮をとるように要求されるのは、あなた方なのです．．．．．

　．．．．．今こそ、その大陸におけるあらゆる国家、階級、そして信条における若い人々の心に火をつけ、その活発な支持を得る機会であるのです。この努力における成功への鍵は、まず最初に、あなた方が、大業の教えを、個人や社会の問題に当てはめ、あなた方の友人らが理解し、 喜んで聞けるような方法で説明することができるように、大業の教えについて理解を深めることです。第二に、あらゆる点において、教えに示されている正直や信頼性、勇気や忠実、忍耐強さや純潔、 そして精神性といった高い標準を手本にして振舞うように努めることです。そして、何よりも、バハオラの全てを支配する力がここに在ることを常に意識しながら生きることです。そうすれば、あなたがあらゆる誘惑を克服し、あらゆる障害を乗り越えるのを可能にしてくれるでしょう。（万国正義院からオーストリア、インスブルックにおけるヨーロッパ、青年大会への手紙より、7/4/83: Unrestrained as the Wind、p.85）

23. 現代の若者に必要な事

　現代の若者が直面する危険はますます重大になりつつあり、即座の解決が要求されているという事について．．．．．彼は全く同意しておられます。しかし、経験がはっきりと示すように、このまことに遺憾で複雑な状況に対する救済策は、因習にとらわれた、聖職者を持つ宗教に見つかりはしません。教会の教条主義はきっぱりと捨て去られました。若者を統制し、ひどい物質主義の落とし穴から彼らを救うことが出来るものは、バハオラが世界に啓示なさったような、本物で、真に建設的な、生きた信教の力です。宗教は、これまでと同様、今だに世界の唯一の望みでありますが、それは、私達の教会の指導者らが虚しくも説教しようとするような宗教のことではありません。真の宗教から隔離されたら、道徳はその効力を失い、人間の個人的、そして社会的生活を導き統制することが出来なくなります。しかし、真の宗教が真の倫理と統合される時、道徳的進歩は単なる理想ではなく、実現可能なものになるのです。

　私達の現代の若者の必要とするものは、純粋な宗教的信仰に基づいた倫理であります。これらの二つのことが正しく統合され、十分に活動しないかぎり、人類の将来への望みはありえません。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、4/17/26: Lights of Guidance、pp.511-512）

24. バハイの学者の必要性

　バハイが大業を真に有能に教えたいと思うならば、彼らはより世界事情に通じていて、世界の現状とその問題について聡明に、又、理知的に話す必要があります。私達には、バハイの学者が必要です。―――つまり、私達の教えが真に何であるかについてより一層深く理解し、また私達の教えを、社会の指導者達の現在の思想に関連させることのできる、博識で教養のある人々――が必要です。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、7/5/49: Importance of Deepening、p.49）

25. バハイの学問

　バハイの学問は、バハイ共同体が無名の状態から頭角を現わすにつれて、その発達と強化のために、将来、 大変重要なものになり得るであろうと、万国正義院は見なしております。

（万国正義院の代理から個人の信者にあてられた手紙より、1/3/79: Unrestrained as the Wind、p.59）

26. 技術と技能の保存と伝達

　さらに、このコミュニケーション時代の［世界を］統一する概念や急速に発展するテクノロジーに熟達しようとする一方、彼らは過去の目ざましく不可欠な業績を保存する技術を未来へ必ず伝達することことができ、実際そうしなければならないのです。社会が機能していく上で起こるべき変化は、若者達が、自らが受け継ぐ世界のためにどれだけ有効に準備できるかに大きく依存しています。（万国正義院から世界のバハイの若者へ、5/8/85: Unrestrained as the Wind、pp. 187-188）

27. ティーチングの義務

　ティーチングの義務は、本来若いバハイ達の責任です。ですから、彼らの訓練は、彼らが有能なティーチング者になることを目指すべきです。というわけでそれで、なるべく大勢の若いバハイがサマースクールに参加すべきなのです。これらのサマースクールは、将来のバハイ大学の設立の基盤をなすからです。（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国行政会へあてられた手紙より、5/15/36: Unrestrained as the Wind、pp.83-84）

28. 教育とパイオニア

　教育を受け続けるべきか、それとも今、 パイオニアとして行くべきか？――疑いなく、この同じ質問は、人生を信教の進歩のために捧げたいと望むあらゆる若いバハイの心のうちにあるものです。全ての状況に当てはまる、決まった答えはありません。最愛なる守護者は、この質問について、いろいろな答えを各個人にお与えになりました。明らかに、事情はそれぞれの場合に応じて異なるものです。各々の個人が大業のためにいかにして最善に奉仕できるかを決めねばなりません。この決心をするにあたって、次のような要因についてよく考えてみると参考になるでしょう。　　　　

バハイになるにあたって、人の人生全体は、神の大業の進歩のために捧げられるものであり、またそうしなければならないのです。人の持つあらゆる才能や能力は、究極的には、この最優先さるべき他ならぬ人生の目的に委ねられるのです。この枠内で、教育を今続けることによって後により有能なパイオニアになることができるか、それとも、ティーチングの可能性のあるうちに、パイオニアの差し迫った必要性が教育への期待に勝るかどうかを、他の要因も踏まえて考慮せねばなりません。パイオニアとしての申し出を促す精神はしばしば学業の達成よりも重要でありますから、これは容易な決心ではありません。

兵役の義務は、パイオニアの申し出をするタイミングを決める要因であるかもしれません。

人は、扶養のために自分に依存する者らを含む、他の人々に対する未解決の今後の義務があるかもしれません。

パイオニアの計画を、引き続いての教育のプログラムと結合させるのが可能かもしれません。又、パイオニアの経験は、正式の教育のプログラムを一時中断したとしても、長い目で見ればより成熟した見解で勉学を後に再開できるという点で有益であるかもしれないという可能性も考えられるでしょう。

他からの申し出がないけれども、自分が特にそれに貢献出来る資格がある、特定な目標の差し迫った必要性も又、 考慮すべき要因のひとつです。

パイオニアの必要性は、疑いなく、将来、 何世代にも渡って私達とともにあるという事実、したがって、将来、パイオニアの奉仕は大いに要求されるであろうということも考慮すべきです。

協議の原則も又、 当てはまります。両親、地方そして全国行政会、又、パイオニア委員会といった人々と協議する義務があるでしょう。

最後に、犠牲的奉仕の原則と、バハオラの大業に奉仕するために立ち上がる者らにバハオラがお定めになった、裏切ることのできない約束を心に留めて、自分の行動の進路をどうすべきかについて祈り、瞑想すべきです。実際、答えはその他の方法では見つからないことがしばしばあるものです。

　

若者達が、バハオラへの奉仕の道を歩むにつれて下さねばならない多くの重要な決断について、私達が忘れずにいるということを確信しなさい。全ての者が神の力によって導かれ、若者達が御慈悲に溢れる御方の祝福を引きつけるように、私達は、神聖なる敷居において、心からの願いを捧げます。

（万国正義院からあらゆる国のバハイの若者への手紙より、10/9/68: Unrestrained as the Wind、pp. 106-107）

第4章　若者と教育

1. 教育の究極の目的

1. 人間は鋼のようであり、その真髄は隠されている。勧告と説明、適切な助言と教育を通して、その真髄は明るみに出されるであろう。しかし、もし人間が当初の状態に置かれたままなら、事実上、渇望と欲望の腐蝕が人間を破壊するであろう。　（バハオラ：Bahá’í Education、p.5）

2. 人間は最高のタリスマン［護符］である。しかしながら、適切な教育が欠如していたため、本来持っているものを預かることができなかった。神の口より発せられた一言により、人間は生み出された。もう一言で人間は己の教育の根源を認識するように導かれた。さらにもう一言により、人間の地位と運命は保護された。偉大なる御方はおっしゃる―――人間を、計り知れぬ価値のある宝石に富む鉱山と見なせ。教育のみが、その宝を発掘し、人類がそれから益を得られるようになすことができるのである。

（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、pp. 259-260）

2. 三種類の教育とそのバランス

3. 教育には、物質的教育・人間的教育・精神的教育の三種類がある[18]。物質的教育とは、身体の健康維持、安楽、休息を得ることによって身体の進歩発達を図ることに関する。これは動物と人間に共通である。

　人間的教育は文明と進歩を意味する。すなわち、政府の行政機構、慈善事業、職業、技術や手工芸、科学、偉大な発明や発見、そして精巧に仕組まれた社会機構であり、これらは動物とは異なる、人間固有の活動なのである。

　神の教育は神の王国のものである。それは神々しい美徳を習得することである。これぞ真の教育である。なぜなら、この状態において人間は神の祝福の焦点となり、『我の形に、我に似せて人を造ろう』[19]という言葉の顕現となるからである。これが、人類の世界の目標である。

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.8）

4. 道徳と善行をしつけることは、書物上の学問よりもはるかに重要である。清潔で、愛想が良く、立派な人格で、行儀の良い子は、たとえ無知であったとしても、無作法で、不潔で、意地悪だがあらゆる科学や教養に精通している子供よりもましである。なぜなら、立派に振舞う子供は、たとえ無知であったとしても他人のためになるが、意地が悪く行儀が良くない子供は、たとえ学識があっても、堕落していて、他人に害を与えるからである。しかし、学識があり、しかも善良であるように子供が訓練されたなら、結果は光の上にさらに照らされた光である。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdul-Bahá、pp. 135-136）

5. この大業は、私達の職業が何であれ、それに奉仕することができます。唯一必要な事は、私達が精神を持つことで、物質的な考慮のみに左右されずにいることです。私達は又、大業の文献に関する知識を深めることを、勉学によって妨げられるべきではありません。　（ショーギ・エフェンディの代理から、個人の信者にあてられた手紙より、11/9/31: Imp.ortance of Deep.ening、p.30）

6. 科学や教養を習得することは、人類の最大の栄光であるが、これは、人間の川が巨大な海へと流れ、神の古来の源より霊感を得るという条件においてのみそうなのである。これが起こると、あらゆる教師は岸のない海となり、あらゆる生徒は知識の泉となる。知識の追求が、全ての知識の目的である御方の美へと通じるならば、その目標は何と優れていることか。しかし、もしそうでなかったら、ほんの一滴が、溢れる恩恵から人を切り離す原因になるであろう。なぜなら、学識が傲慢とうぬぼれを伴い、神への無関心と過ちを引き起こすからである。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdul-Bahá、p.10）

3. 全ての学識の源

　

7. 全ての学識の源は神――その栄光に誉れあれ――を知ることであり、これは、神の顕示者を知ることによってのみ達成し得る。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.156）

8. 賢者らや神秘家達が言ったこと、あるいは記したことの全ては、人間の限りある知性が制約を受けている限界を越えることは決してなかったし、これからも、それを越えることも決してできないのである。いかに高く人間の知性が舞い上がろうと、又、離脱した理解力ある心が貫ける深度がいかに深かろうと、そのような知性や心は、それら自身の概念の作りもの、そしてそれら自身の考えの産物を超越することは決してできないのである。最も深遠なる、思索家の瞑想、最も神聖なる聖人らの祈り、人間の筆や舌による最も高遠なる賛美の表現は、 彼等の主なる神の啓示を通して彼等自身の内に創造されたるものの反映にすぎないのである．．．初めのなき初めより、神を心に描き、知るためになされたあらゆる試みは、神自身の創造の必要条件により必然的に制限されているのである。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXLVIII、pp. 317-318）

4. 全てのことに優れること

9. その日[20]に生まれた赤ん坊は、この時代[21]の最も賢く最も尊敬すべき者等よりも優れ、又、その時代の最もみすぼらしく無知な者は、この時代に最も学識あり教養ある聖職者よりも、理解力において勝るであろう。（バブから生ける文字らへの言葉より：Dawnbreakers、p.65）

10. 知識は人間の生命の翼のようであり、人間の上昇のための梯子のようである。その習得は全ての者の義務である。しかし、言葉に始まり言葉に終わるような学問ではなく、地球の人々のためになるような学問の知識を習得すべきである。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、pp. 51-52）

11. 内面も外面も完璧になることに全力を尽くせ。なぜなら、人間の樹の実はこれまで、内面と外面の両面において完璧であったし、現在、そして未来もそうであるのだから。人間が知識あるいは技能のない状態に放っておかれるのは望ましくない。なぜなら、その場合、人間は実りなき樹にすぎないから。したがって、才能と能力が許す限り、汝等は、生命の樹を、知識、英知、精神的な理解力、そして雄弁な発言力といった実で飾らねばならない。（バハオラ：Excellence in All Things、pp. 1-2）

12. 読み書きの習得に最善を尽くすのは子供達の義務である。ある子供にとっては、緊急な用事をまかなうための著述の技能で十分である。そしてその子供が実用的な知識の学習に時を費やすのは、より望ましく、適している。

　『最高なるペン』が、以前に書き留めたことについて――それは、あらゆる技術と技能において、神は最高の完全性をお望みになるということである。（バハオラ：Excellence in All Things、 p.2）

13. 科学や教養の習得において他の子供等よりも勝るということは、バハイの子供の義務である。というのは、バハイの子供達は、神の恩恵のもとで育成されたのだからである。

　他の子供たちが一年かけて学ぶことを、バハイの子供達にはひと月で学ばせよ。アブドル・バハの心は、バハイの若者一人一人が、彼等の知的業績によって世界中に知られるのを、愛情ゆえに切望している。彼等が、科学や教養を習得するために全力を尽くし、全精力と誇りを発揮することは疑いの余地のないことである。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdul-Bahá、p.141）

14．人々や天使等の理解には及びもつかない、はるかに、はるかに、はるかに及びもつかない力、神秘的な力が、この大業に存在する。その目に見えぬ力が、これら全ての外的活動の源である。それは、心を感動させる。それは、山を引き裂き、大業の複雑な業務を統治し、友人達を奮い立たせ、全ての反撃の力を木端微塵にし、新しい精神界を創造する。これぞ、アブハ王国の神秘である。（アブドル・バハ：Covenant of Bahá’u’lláh、p.70）

15. それゆえに、神の愛されたる者等よ、汝等自身がこの進歩とこれら全ての確証を示し、神の祝福の焦点となり、神の唯一性の夜明けとなり、文明生活の恩寵と恩恵の促進者となるまで、多大な努力をせよ。汝、その地において、人類のあらゆる美徳を示す指導者となれ。様々な分野の知識を促進し、発明や技術の分野で活発かつ進歩的であれ。人々の振舞いを改めるように努め、品行方正な人格の点で全人類に勝るように努めよ。子供等がまだ幼いうちから、天なる恩恵の胸より乳を飲ませ、全てに優秀であるように養育し、恩恵で包み込んで育てよ。あらゆる役に立つ知識を彼等に与えよ。新しく、優れた、すばらしい工芸や技術を全て身につけさせよ。子供等が働き、努力するように育て、苦難に慣れさせよ。非常に重要な事柄に人生を捧げるように教育し、人類のためになる勉学をするよう、子供等を激励せよ。（アブドル・バハ：　Selections from the Writings of ‘Abdul-Bahá、p.129）

16. あなたがたがこの大学で勉強している間、そこで教えられている様々な学問の分野において他の学生たちよりも非常に優れ、バハイの学生には特別な力があり、特別な努力に勇気づけられ、高貴な大望に満ち、より高遠な動機によって励まされ、他の人たちよりも幅広く深遠な努力を払っていると、他の学生達がみな証言する程になることを、私は期待しています。もしあなた方が他の人より優れていなかったら、どうやって差をつけるというのですか。だから、あなた方は、皆がこの事実を認めるように、彼等よりも優秀であるように努めねばなりません。

　あなた方は、道徳的教訓と精神的理想において輝くロウソクとなり、他者を啓発する手段とならねばなりません。あなた方の体を美徳の衣で覆（おお）いなさい。聖なる道徳性を身に付けた人々と同じ特徴を身につけなさい．．．あなた方は立派さの典型、高貴な性質の模範、道徳を守る人、より高遠な精神によって下等な要素を征服する人、自己を克服する人、そして人生の全ての道において健全な活力を備えた人であると教授や学生達が認めるよう、あなた方の生活の純潔さと神聖さで彼等に印象づけなさい。勤勉と真の功績によって、あなた方のクラスで首席になるように常に努めなさい。常に祈り深き状態にあり、全てのものの真価を理解しなさい。高遠な理想を抱き、あなた方の知的、又、 建設的な力を刺激しなさい。

　『祝福されたる美』[22]の好意と恩恵、神聖なる御方バブ、そしてこの神聖なる聖堂[23]を神聖にする、言葉に絶する祝福を通して、アブハ王国の確証があなた方を取り囲み、バハイの生き方の輝く特質と、輝かしい属性であなた方が特徴づけられることを私は望んでいます。あなた方の道徳心が、日に日に向上しますように。あなた方の信仰と確信が日に日に増しますように。あなた方が、アブハ王国へ日に日に引きつけられますように。あなた方が、科学や教養において達成することが日に日に広まりますように。願わくは、天意がかなえば、あなた方は、あらゆる見地において完璧で、熟達し、そして、ペルシャの啓発の手段となることでしょう。

（アブドル・バハから、バブの墓を訪れた学生らへの言葉より：Excellence in All Things、p.11）

17. 学問が神からの最大の贈り物であり、知識とその習得は天からの祝福であることは明らかである。したがって、今日、学校に通う子供達が全ての賢き者等のうちで最も学識の豊かな者等になるように非常な努力を尽くし、神の知識、 そして教養や科学を促進しようと非常に熱心に努めるのは、神の友人等の義務である。

　これは、神自身に対する奉仕であり、それは、神の避けられぬ命令のひとつなのである。（アブドル・バハ：Excellence in All Things、p.8）

18. 今日、人々の考え方は、非常に軽薄である傾向にあります。そして、現行の教育制度は、成人に成熟した知性をもたらす能力が全く欠けているように思えます。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へ、9/22/48: Lights of Guidance、p.169）

19. 学校や大学での勉学の間、バハイの若者らは、ある学科について、教師よりも深い見識を持ち合わせているという、変わった、少し気まずい境遇に出くわすかもしれません。バハオラの教えは、人間の生活や知識において、非常に多くの面に光明を投じていますので、バハイとしては．．．．．与えられた情報を盲目的に受け入れるのではなく、それについてまず、よく考える習慣を学ばなくてはなりません。バハイは、この時代の神の啓示を知るという有利な点があります。そしてそれは、現代思想家を悩ませている非常に多くの問題に、サーチライト［探照灯］の如く光を投げかけているのです。したがって、 バハイは、正しい謙虚な態度を教師らに示しつつも、聞いたことを常にバハイの教えに関連させながら、周りの人々からあらゆることを学ぶ能力を養わねばなりません。なぜなら、バハイの教えは、人間的な誤りという粕（かす）から、金を選り分けることを可能にしてくれるからです。（万国正義院からあらゆる国のバハイユースヘの手紙より、6/10/66: Wellsp.ring of Guidance、pp. 95-96）

5．学科・専攻の選択について

20. 多様な可能性

　今後、バハイの共同体は、多くの技能と資格を持った男女を必要とするでしょう。なぜなら、共同体の規模が大きくなるにつれ、社会生活の活動範囲が拡大し、多様化するからです。したがって、バハイの若者が、生まれつきの才能を、人類への奉仕と神の大業のために使い、開発できる最善の道について考慮させましょう。それには、農場経営者、教師、医者、職人、音楽家、その他可能な生計の道が多数あります。（万国正義院からあらゆる国のバハイの若者への手紙より、6/10/66: Wellsp.ring of Guidance、p.95）

21. 包括的知識の必要性

　完全性の第一の属性とは、学識と教養である。そして、 この優れた状態は、神に関する複雑で高遠なる真理、コーランの政治的・宗教的法律に関する根本的真理、他の信教の聖典の内容、そして、この著名な国[24]の進歩と文明に貢献できる規則や手順――これらにに関する徹底した知識を、自分自身の内に統合する時に達せられる。人はさらに、他国の政治体制を特徴づける法律・原則・習慣・状況・風習、そして物質的・道徳的美徳について知っておくべきであり、又、現代のあらゆる役に立つ学問の分野に精通し、歴史上の政府や民族について学習すべきである。なぜなら、もし学識ある人が、聖典、神学と自然科学の全領域、宗教的法律学や行政法、その時代の様々な学問や歴史上の偉大な出来事について無知であったなら、非常事態に耐えることができない可能性があり、これは、包括的知識を有する必要条件を満たさないからである。（アブドル・バハ：The Secret of Divine Civilization、 pp.35-36）

22. 発展途上国で特に必要な技能

　教育課程を決めるにあたって、若者は、教育、農村開発、農業、経済、科学技術、保健、ラジオ、そして世界の発展途上国で緊急に必要とされている、 その他多くの分野のためになる技能や職業の習得を考慮することができます。又、あなた方は、勉学やその他の活動の最中に、第三世界においてティーチング旅行、 あるいは奉仕の企画に時間を当てることもできます。（万国正義院から、インスブラック、オーストリアでのヨーロッパ青年大会への手紙より、7/4/83: Unrestrained as the Wind、p.71）

23. 一般科学

　神に誉れあれ。この世紀は、科学の世紀である。この周期は、真理の周期である。知性は発達し、思考はより幅広い見地を持ち、知力はより鋭くなり、感情はより豊かになり、発明は地球の表面をすっかり変え、この時代は人類世界の一体性という荘厳なる啓示のための、栄光ある能力を得たのである。（アブドル・バハ：Lights of Guidance、p.456）

24. 教養、科学、あらゆる技能

　バハイ信教では、教養、科学、あらゆる工芸は崇拝行為と同じであると考えられている。一枚の紙を作るにも、作る人が全能力を尽くし、良心的に、しかもそれを完全なものとすることに集中して作るならば、その人は、神を賛美しているのである。簡単に言えば、人が心魂を尽くすあらゆる努力精進は、至高の動機に促され人類への奉仕の意欲に燃えるものであれば、崇拝行為なのである。人類のために奉仕し、人々の要求に応じて奉仕すること、これが崇拝である。奉仕は祈りである。医師が優しく、親切に、偏見を持たず、人類はひとつであるという信念の下に病人と接するとき、神を賛美しているのである。（アブドル・バハ：P.aris Talks、pp. 176-177）

25. 技術

　この世において汝が見る全ての驚異的な産物は、神の最高にして最も崇高なる意志、神のすばらしく確固たる目的を通して明らかにされたのである。『お作りになる御方』という言葉が神の口を通して啓示され、神の属性が人類に宣言されるだけで、その後諸々の時代を通して、人間の手が作り出すことのできる全ての様々な技術を生み出す力が放たれるのである。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LXXIV、pp. 141-142）

26. 歴史、経済学、社会学

　将来教師をするという目的で、どういった学科を専門にすべきかということに関してあなたがショーギ・エフェンディに求められた助言についてですが、彼は歴史、経済学、あるいは社会学を提案なさいます。なぜなら、これらの分野は、バハイが関心を持つのみでなく、私達の教えが全く新しい光明を投じる主題を含んでいるからです。あなたの知識は、将来、 大業について教えることに役立つでしょう。そして、おそらく教育者として、バハイの概念をあなたの講義に導入することもできるでしよう。　（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者への手紙より、3/13/44: Unrestrained as the Wind、pp. 70-71）

27. 歴史、社会学、経済学

　宗教の歴史を含めた歴史、社会的・経済的な主題に関する十分な知識は、知的な人々に大業について教える場合、大いに役立つと守護者は感じておられます．．．（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてた手紙より、5/4/46: Unrestrained as the Wind、p.65）

28. 演説

　演説は疑いの余地なく、ティーチングをしたい人にとって非常に重要ですが、これは、そのような訓練のために特別に準備された学校やクラスで学ぶべきです。将来、大業をより効果的に紹介したいという理由のためだけで、公衆に質の悪い紹介をすることを許可すべきではありません。若者は、学校あるいは大学で勉学を続ける間に演説の訓練を受けるように奨励されるべきです。　（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてた手紙より、12/25/31: Unrestrained as the Wind、p.70）

29. 演説

　あなたの子供さんたちが、人々の前で大業について話をされるようになられたということを私達は様々な経路を通して聞きました。ショーギ・エフェンディのお望みは、彼等三人とも大業やそれと同じような主題に関して、有能で献身的な演説者になられるということです。これをきちんと行なうためには、彼等が幸いにも学習中の科学や文学や教育の、しっかりとした基盤が必要です。バハイの若き男子や女子が名声の高い大学できちんと教育を受けることは、精神的に発達することと同様に重要であります。若者が大業のために能率的に奉仕できる前に、精神的な面と同じく知的な面も発達していなければなりません。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、11/28/31: Unrestrained as the Wind、p.70）

30. 哲学

　現代の学識ある者らは、哲学や人文や工芸に非常に精通しているが、識別力ある眼で観察するならば、この知識の大部分が過去の賢者達から習得されたことを誰でも容易に理解するであろう。なぜなら、哲学の基礎を築き、その構造を育成し、その柱を強化したのはこの賢者達であるのだから。汝の主、『日の老いたる御方』[25]は、かく汝にお知らせになる。過去の賢者達は、知識を預言者達から学んだ。というのも、預言者達は神の哲学の解説者であり、天の神秘を啓示する者であったのだから。ある人々は彼等の発言の透明で命あふれる水を飲み干したが、他の者はその粕（かす）で満足した。あらゆる者は、自分の程度に応じて分け前を受け取るのである。まことに、神は公平で賢明なる御方である．．．

　哲学の真髄と根本は預言者たちから発した。その内的な意味や神秘に関して人々の意見が異なるという事は、 彼らの見解や考えの相違のためと見なされるべきである．．．

　まことに哲学者らは、『日の老いたる御方』を否定しはしなかった。彼らの大部分は、幾人かが証言したように、神の神秘を見極めることが出来ないことを嘆き悲しみながら死んでいった。まことに、汝の主は助言をなさる御方、全ての事に通じておられる御方である．．．．．

　真の哲学者は、決して神と神の証拠を否定することもなく、むしろ、全ての創造されたものよりも勝る神の栄光と圧倒的な威厳を認めるのである。まことに、われは、人類の最善の利益を促進するようなものを明るみに出した学識ある者らを愛し、われの命令の権力によって、彼らを援助した。というのも、われはわが目的を達成することが出来るのだから。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、pp. 144-145）

31. 哲学

　あなたがこれから勉強され、後にそれを教えることになる哲学は、もちろん、言葉に始まり言葉に終わる科学のひとつではありません．．．．

　あなた自身の勉学について――彼は、あなたが、哲学の抽象的な面にあまり時間をかけすぎずに、むしろもっと歴史的な観点からそれに取りくまれるように助言なさいます。哲学とバハイの教えとの関連について――これは、将来、学者達が手がけることのできる膨大な仕事です。私達は、全ての教えが必ずしも英語に翻訳されているわけではないということと、教えが全て収集されてもいないことを頭に入れておかねばなりません。現在、 個人的に所有されている多数の重要な書簡が、さらに明るみに出て来るかもしれません。（ショーギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、2/15/47: Unrestrained as the Wind、p.71）

32. ジャーナリズム

　．．．．．バハオラのメッセージの宣布を目標とし、演説、報道記事、ラジオ放送などを通して、念入りに企画され、効果的に調整された前例のない全国的な運動が、即座に開始され、活発に遂行されるべきです。（ショーギ・エフェンディから米国とカナダの全国精神行政会へあてられた手紙より：Lights of Guidance、p.457）

33. 広報活動

　中南米諸国で活発、 かつ全面的に支援する人たちが着実かつより増えることを確実にし、注目を集め、共感を勝ち得るため、その他の手段、例えば、新聞の広告や宣伝、正確で改善されたラジオ放送の台本、地域布教委員会を通しての布教企画の拡張、視覚教育や公開講演などが十分に利用されるべきです。（ショーギ・エフェンディ：Citadel of Faith、pp.15-16）

34 外国語

　世界のいろいろな言語について教育を受けることを、主は、それを望む者全てにお許しになった。そうすることにより、神の大業のメッセージを東洋と西洋の至る所に伝え、心が蘇り、朽ちる骨が生気づけられるよう、また、世界中の人種や民族の間で神について述べることが出来るようにするためである。（バハオラ：Synopsis and Codification of the Kitáb-i-Aqdas、p.24）

35．国際補助語

　和合と調和のためになり、全地球がひとつの国と見なされるようになすもののひとつは、様々な言語がひとつの言語に統一され、同様に、世界の文字が単一の文字に限定されることである。会合を召集し、世界の全ての学校に教えられるべきひとつの言語を、現在存在する様々な言語のうちから合同協議によって選ぶために、あるいは新しい言語を発明するために、理解力と学識のある者等を任名するのは、全ての国家の義務である。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、pp. 165-166）

36. 国際補助語（エスペラント語）

　さて、神に誉れあれ、ザメンホフ氏がエスペラント語を発明された。これは国際的なコミュニケーションの手段になり得るあらゆる資質をすべて備えています。われわれは皆、 この尊い努力に対して彼に感謝すべきです。なぜなら、このようにして彼は人類同胞に貢献したからです。エスペラント語使用者の絶え間ない努力と自己犠牲によってこれは世界的なものとなるでしょう。それ故、 われわれは皆この言葉を学び、出来る限りこれを広め、日毎にこれが一般から認められ、世界の全ての国や政府から受け入れられ、そしてあらゆる公立学校において学課のひとつとなるように努めねばなりません。私はエスペラント語が未来における全ての国際会議の公用語となり、万民が自国語とこの国際語の二語のみを習得すればよいとなるように望んでおります。そこで完全な融合が世界万民の間に樹立されるでしょう。今日、 様々な国民と交際することがいかに困難であるかを考えてみましょう。五十の国語を学ぶとしてもなお、その言語が理解できない国を旅することになるでしょう。ですから、私は皆さんが全力を尽くしてこのエスペラント語が世に普及するように努力されんことを切望いたします。（アブドル・バハ：1912年2月、パリのエスペラント同好会での講演より：Bahá’u’lláh and the New Era、p.165）

37. 国際補助語（エスペラント語）

　汝は、 エスペラント語について書いた。この言語はある程度まで広まり、普遍的になるであろう。しかし後に、これよりも完全な言語、あるいはこの言語が修正されたものが、採用され、普遍的なものになるであろう。（アブドル・バハ：Tablets of ‘Abdul-Bahá、Vol. III、 p.692）

38. 国際補助語（エスペラント語）

　エスペラントの課題に関して――その言語を教えることをアブドル・バハは繰り返し勧められましたが、それが必ず未来の国際補助語に発展するということを信じさせるような言及は、アブドル・バハもバハオラもしておられないということを、信者に明確にしておくべきです。そのような言語は、世界の国々や民族間の交流の手段として、現存する言語のうちから選ばれるか、あるいは全く新しい言語が創り出されるように、バハオラが書簡で明確にお示しになりました。この最終的な選択がなされるまでは、信教の現在の発展段階において、世界中の個人バハイ、グループ、 そして行政会の間のコミュニケーションをかなり促進できるであろうという考えにおいてのみ、バハイはこの言語を勉強するように勧められているのです。　（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国精神行政会へあてられた手紙より、6/4/37: Lights of Guidance、p.250）

39. 国際補助語

　国際語とバハイ信教との関係に関する問題について．．．私達は、この役を果たすためのどのひとつの言語の支持者でもありません。世界中の政府が、国際的に使われるために、ある現存する言語、あるいは新しく創られた言語を合意して定めるならば、私達は、人類の和合におけるこの一段階の実現を出来るだけ早く見たいが故に、それを心から支持するでしょう。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、10/17/44: P.rincip.les of Bahá’í Administration、p.27）

40. 外国語（ペルシャ語）

　神の言葉の意味を学び、神の神秘について知り、雄弁に話す力を身につけ、バハオラの神聖なる書簡を翻訳するために、ペルシャ語を習得せよ。この周期において、ペルシャ語は注目に値するものになるであろう。否、むしろ、人々は、全世界でそれを勉強するであろう。　（アブドル・バハ：Tablets of ‘Abdul-Bahá、Vol. III、 p. 306）

41. 天文学

　天文学は科学のひとつでありますが、占星術は同じ部類に入りません。しかし、私達は、それを信じる人達に対して忍耐強くあるべきで、その様なものに依存することから、徐々に彼らを引き離していくべきです。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、12/24/41: Lights of Guidance、p.390）

42. 天文学

　汝は更に、天球の特質に関してわれに質問した。その特質を理解するには過去の諸々の聖典で述べられた天球と天空についての暗示の意味を調べ、この物質界との関係の特徴と、物質界に及ぼしている影響を発見することが必要である。あらゆる心は、この途方もない主題に驚嘆で満たされ、あらゆる知性は、その神秘性に当惑する。ただ神のみがその意義を測り知ることができ給うのである。この地球の生命は数千年であると定めた神学者らは、長年にわたる観察にもかかわらず、他の惑星の数、又はその年齢を推測することすら考えつかなかった。なお、この人々が提出した理論から生じた多種多様な相違について考慮せよ。あらゆる恒星には惑星があり、あらゆる惑星にはそれ自体の創造物がおり、そしてその数は誰も計算し得ないことを知れ。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LXXXII、pp.162-163）

43. 経済学

　．．．信教の創始者らの書から私達が憶測することではなく、彼らがおっしゃっていることを主張することが出来るように、まず、現代の問題に照らして、より徹底的に経済についての教えを学習しなければなりません。偉大な原則を宣言することと、目下の現状に対してその応用策を見つけることとの間には大きな差があります。　（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国行政会の経済委員会へあてられた手紙より、1/11/33: Lights of Guidance、pp.82-83）

44. 経済学

　大業には、金融業や物価制度やその他、経済に関する専門的な教えは、ほとんど何もありません。大業は経済制度でもなければ、その創始者らが専門的な経済学者であったわけでもありません。この課題に信教が貢献できることは、本質的には間接的なものです。なぜなら、それは、精神的な原則を、私達の今日の経済制度に応用することだからです。世界の経済関係を調整するような機関を設立するにあたって、将来のバハイの経済学者らを導くべきいくつかの根本的な原則を、バハオラは私達に与えてくださったのです。　（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、1/25/36: Lights of Guidance、p.83）

45. 経済学

　主に考慮すべきことは、私達の経済生活に浸透する精神であります。この精神は徐々に具体化され、確実な機関や原則になることでしょう。そして、バハオラによって予告された理想的な状態をもたらすのに役立つでしょう。（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国精神行政会へあてられた手紙より、12/20/31: Lights of Guidance、p.83）

46. 経済学

　．．．．．それにも関わらず、バハイ信教の経済についての原則は、信者がそれらの性質や応用に関する詳細で明確な言明をするにはまだ十分に具体化されていない、と彼は感じております。それを考慮した上で、彼は、今のところは、バハイの経済学に関する図表を作る試みをあきらめるように助言なさいます。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、5/12/34: Lights of Guidance、pp.84-85）

47. 音楽

　われは、汝が音楽や歌に耳を傾けることを許可した。それが、汝に、慎みと尊厳の領域を越えさせることのないよう注意せよ。心が魅せられ、神に愛されたる者らの知性が引き寄せられる、わが『最大名』において喜べ。

　われは、音楽を、魂が天上の領域に昇ることの出来る梯子となした。それを、自我と欲情のための翼へと変えるな。汝が無知な者らのひとりでないように、われは神の保護を求めん。(バハオラ：Bahá’í Writings on Music、p.3)

48. 音楽

　この栄光ある時期に、バハオラは神聖なる書簡の中で、歌や音楽は心と魂の精神的食物であると啓示なさった。この時代に、音楽は非常に歓迎され、悲しく沈んだ心を高揚させるものと考えられる芸術のひとつである。

　それ故に．．．集会において、魂をかきたてるような旋律で神の言葉を歌えるよう、又、聞く者の心を高揚させ、嘆願と祈りのうちにアブハの王国へと昇ることが出来るように、聖なる語句や文節に音楽をつけよ。　(アブドル・バハ：Bahá’í World Faith、p.378)

49. 音楽

　端的に言って、音楽の旋律は、交わり、すなわち外的性質と内的性質という人間の二つの性質の関連において重要な役割を果たす。それは、物質的感受性と精神的感受性の両方に生気を与えるものであり、起動力であるから。　（アブドル・バハ：Bahá’í Writings on Music、p.7）

50. 音楽

　音楽は重要な芸術のひとつである。それは、人間の精神に多大な影響を及ぼす．．．実際、音楽は物質的なものであるが、その偉大な影響は精神的なもので、魂の領域へ深く入り込んでいく。（アブドル・バハ：Bahá’í Writings on Music、p.6）

51. 心理学

　．．．心理学はまだ新しく不正確な科学であり、年が経つにつれて、バハオラの教えによって人生のあり方を知るバハイの心理学者らが、この科学の発達において多大な貢献をすることができ、人間の苦しみの軽減に大きな役割を果たすでしょう。（万国正義院の代理によって書かれた手紙より：The Throne of the Inner Temple、p55）

52. 心理学

　心とその働きについては、まだほとんど知られていません。しかし、ひとつだけ確かなことがあります。つまり、バハイは、この世において驚くべき援助と保護を受けることができ、事実、それを受けているのです。このことは、しばしば彼等の医者たちを非常に驚かせます。　（ショーギ・エフェンディの代理からある信者にあてられた手紙より、4/9/48: Lights of Guidance、p.224）

53. 精神医学

　私達の教えには、フロイトや彼が用いる方法については何も言及されていません。一般の精神医学は、疑いの余地なく、医学へ重要な貢献をしていますが、それは完成された科学というよりも、まだ成長中の科学であると考えるべきです。優れた医者の援助を利用するように、 とバハオラが私たちに促されたように、バハイはもちろん、援助を得るために自由に精神医学に頼ることができるだけでなく、望ましい時はそうすべきです。これは、精神医学者たちが常に賢明で常に正しいという意味ではなく、医学が提供する最善のものを私たちは利用できる事を意味します。（ショーギ・エフェンディの代理によって書かれた手紙より、6/15/50: Lights of Guidance、p.222）

54. 精神医学

　病気、特に精神病にかかることは、とてもつらいことです。しかし、これらの病気は、私たちの魂や、私たちと神との内面的な関係とは何の関係もないことを決して忘れてはなりません。心とその働き、そして心を苦しめる病気についてははまだほとんど知られていないのは、太変残念なことです。疑いなく、人類がもっと精神的に成熟し、科学者たちが人間の真の性質を理解するにつれて、精神病のために、より人道的で完全な治癒法が見つけられるでしょう。

　守護者の心は、あなたの恐怖と苦しみに関して同情を寄せておられますが、電気ショック治療を使用すべきかどうかを言うことはできません。なぜなら、これは全く医学的なことであり、また、私たちの聖典には、そのような詳細事に関する情報がありませんから。素人ではなく、最も優れた学者らが、そのような方法についての判断を下さねばなりません。

　あなたや他の人々が、精神的な問題やこれらの公立施設の屈辱的な環境によっていかに苦しめられようと、あなたの精神は健康で、私たちの最愛なる御方の近くにおり、次の世では、魂の幸せで正常な状態を享有するであろうことを、決して忘れずにいるべきです。それまでは、科学者たちが、精神的に苦しめられている人々のために、より効果的で完全な治癒法を見つけることを期待しましょう。しかし確かに、この世において、そのような病気は、まことに耐えがたい負担であります。（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へあてられた手紙より、4/12/48: Lights of Guidance、p.225）

55. 精神医学

　バハイの教えでは、病気の時は、入手可能な最善の医学的助言を求めるべきである、とはっきりと述べられています。そうするにあたって、何が医学的に良いと考えるかの選択は、もちろん、個人にあります。もし、あなたと――さんのお母様が、あなたがかかっておられるお医者さんの管理のもとで、彼女の容態が良くなっているとお感じになり、また、――さんが辛抱して、容態が回復し続けるかどうか見る準備ができておられるなら、もちろん、彼女がそうなさるのに何の異議もありません。あなたがご存知のように、現在、非常に多くの精神的な病気や問題がありますが、ひとつバハイがしてならない事は、それらに対して敗北者的な態度を取る事です。病気が何であるに関わらず、信教の力は非常に驚くべきもので、その力はその援助を受けないでいる他の人々よりもずっと高いレベルで、私たちを支えることができるのです。しかし、これは、私たちが医学的な意見や治療を無視すべきであるという意味ではありません。いやむしろ、私たちは、専門家や有能な医者らの意見を得るよう最善を尽くすべきなのです。（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ宛てられた手紙より、1/12/57: Lights of Guidance、p.225）

56. 医学

　この（治癒の技術の）知識は、全ての科学のうちで最も重要なものである。なぜなら、それは全ての人々の身体を保護するために、『塵に生命をお与えになる御方』なる神がお与えになった最も偉大なる手段であるのだから。また、神は、それを全ての科学と英知の中心となさったのだから。この日は、汝が、われの勝利のために立ち上がらねばならぬ日なのである。（バハオラ：The Throne of the Inner Temple、p.53）

57. 医学

　わが神聖で愛されたる『御名』において病を癒す者は幸いである。　（バハオラ：The Throne of the Inner Temple、p.53）

58. 医学

　汝は、医学の勉強に努めるべきである。この科学に有能になれるよう、日夜勤めよ。そして治療をしようとする時には、神の確証を請うために、汝の心をアブハ王国の方へ向けよ。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.54）

59. 医学

　真なる御方の忠実なしもべで、人々の精神的な医者である汝よ！患者を看護するときにはいつでも、汝の顔を王国の主の方へ向け、聖霊からの援助を懇願し、病める者の病気を癒せ。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.59）

60. 医学

　著名な医者なる汝よ！．．．神に誉れあれ。汝には、肉体的治療と精神的治療をなす二つの力がある。精神に関する事柄は、人間の肉体の状態に多大な影響を及ぼす。例えば、汝は、患者に喜びを与え、慰めと歓喜を与え、その患者を恍惚と喜びの状態にもたらすべきである．．．それ故に、この二つの力にて、病める者を治療せよ。精神的な感情は、神経病に驚くべき効果がある。（アブドル・バハ：The Throne of the Inner Temple、p.．６０）

６．教育と結婚

61. 結婚生活以外では、 性本能の合法的で健全な用い方はあり得ません。一方、バハイの若者は自制する方法を教えられるべきで、それが実行されると、概して性格と個性の洗練に有益な効果を及ぼすことは確かです。そして他方、若くて肉体的精力を十分保持している間の結婚が勧告、いや激励されねばなりません。しばしば、 経済的要因が若い時の結婚への大きな妨害となるのは確かであります。しかしほとんどの場合、それらはただの言い訳にすぎず、強調しすぎるべきではありません。　（ショーギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、12/13/40: 和合への道、p39）

62. もちろん、正常な状況下では、結婚は全ての人の道徳的義務と見なされなければなりません。バハオラはバハイにそうするように奨励されています。しかし、結婚は決して義務ではありません。家庭を持つか、独身生活をするかを決めるのは、最終的には個人本人です。　（ショーギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、5/3/36: 和合への道、p39）

63. さらに、結婚していることは非常に望ましく、そしてバハオラは強くそれを勧められてはいますが、それは人生の中心目的ではないことを明記すべきです。もし、 人が伴侶を見つけるまでにかなりの長い間待たなければならない、あるいは結局、独身のままで過ごさなければならないとしても、それによって人生の目的が達成できないわけではありません。（万国正義院：和合への道、p.40）

　　

64. バハイ信教は性の衝動の価値を認めますが、性の不法で不適当な表現はとがめます。たとえば、自由恋愛、友愛結婚などで、これらは全て人間と人間の住む社会に明らかに害があると考えられるからです。性本能の正しい行使は、あらゆる人間の当然の権利であり、まさにこの目的のために結婚の制度が確立されているのです。バハイは性的衝動の抑圧ではなく、その調整と制御を信じるものであります。　（ショーギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、9/5/38: 和合への道、p.38）

7. 義務教育

65. 大業によって認められ、世界中至るところで行われるべきバハイ教育制度は、現在のバハイの世代では明らかに系統立てることのできない仕事です。それは、未来のバハイの学者や教育者達によって徐々に成し遂げられねばならないものです。（ショーギ・エフェンディ：Bahá’í Curriculum Guide、iii）

66. 子供達が学校で教わるべき科目は多数ある．．．まず、最も重要なものは、行儀と立派な人格形成における訓練である――つまり、性格を改めること、熟達しこの上なく優れた性質を得たいという願望を喚起すること、神の宗教への忠誠を守り、神の法律を硬く守ること、あらゆる正当な政府に従うこと、その時代の統治者へ忠誠と信頼を示すこと、人類の幸福を祈るものであること、全ての者に親切であること、である。

　そして更に、人格の理想と同様に、役に立つような教養や科学、そして外国語の教育も重要である。それから、統治者と統治される者らの幸福のために祈ること。そして、自然の因果関係のみを見る者らの間に広まっている物質主義的著作、恋愛物語、そして欲情を招く本を避けること。

　つまり、全ての教科を、熟達した人間性の習得に、完全に捧げよう。

　手短かに言って、これが、これらの学校の教科課程に関する指示である。（アブドル・バハ：Bahá’í Education、pp.42-43）

第5章バハイとしての日々の生活

1. 神の意志と法令

盲目的服従ではなく、神への愛と理解から

1. われが単なる法典を汝に啓示したと思うなかれ。いやむしろ、われは、勢力と権限の指で、選り抜きのワインの栓を開けたのである。『啓示のペン』が表したことが全てこれを証言する。これを瞑想せよ、洞察力ある人々よ.（バハオラ：Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas p.12）

2. わが法律がわが発言の天に太陽のごとく現れる時は、それを必ず忠実に守らねばならない。たとえわが命令が、あらゆる宗教の天をこなごなに引き裂くものであったとしても。神は意のままに成し給う。神は選び給う。その選択に異議を唱えることはできない。最愛なる御方が何をお命じになろうと、それはまことに最愛なるものである。これについては、全創造の主がわれに証言し給う。御慈悲に溢れる御方の芳ばしい香りを吸い、この発言の根源を認識したる者は誰でも、敵の矢をこの目で見んと歓迎し、神の法律の真実性を人々の間に確立するであろう。その法に顔を向け、神の断固とした命令の意味を理解したる者は幸いである。 （バハオラ：　Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas、pp. 12-13）

3. 言挙げよ。バヤンの人々よ。われは、汝らがわれを知り認めんために、全世界の人々の中から汝らを選んだ。われは楽園の右側に汝らを引き寄せた。そこから不滅の『火』が様々な語調で、 『全能にして最も高遠なるわれの他に神はいまさず』と叫んでいる。全てに慈悲深き御方なる汝の主の意志の夜明けの上に輝き、その光が卑小なるもの偉大なるものも共に包み込む、 この『昼の星』から閉め出されぬよう、注意せよ。また汝自身の眼でその栄光を視ることができるように眼を清めよ。汝自身以外の眼に頼るなかれ。神は、いかなる者にも能力以上の重荷を負わせ給うことはない。過去の預言者と使者にかくのごとく言い渡され、全ての聖典に記されてきたのである。 （バハオラ：　Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LII、 pp. 106-107 落穂集、#52、pp.43-44［改訳］）

4. 善の源は、神を信頼し、その命令に服従し、そしてその聖なる御意志と御意向に満足することである。（バハオラ： Bahá’í World Faith、 p. 140、or Tablets of Bahá’u’lláh、p. 155）

神への恐れからではなく、神への愛から

5. その崇拝が汝を炎へと導こうと、汝の償いが楽園であろうと、汝の熱愛に何の変化も生じないように神を崇拝せよ。これこそ、唯一の真なる神にふさわしい崇拝である。汝、神を恐れるがゆえに崇拝するなら、これは神がおわし給う聖なる宮廷にふさわしくなく、また唯一なる神の存在に捧げた行為として見なされない。あるいは汝、楽園に目を凝らし、かくなる望みを胸に抱きながら神を崇拝するなら、楽園は人々が望むものであるという事実にもかかわらず、神の創り給うたものを神と混同することになる。

　炎と楽園はいずれも、神の御前で頭を下げ、ひれ伏すのである。神の本質にふさわしいことは、炎を恐れたり楽園を望んだりせず、神を神御自身のために崇拝することである。

　真の崇拝が捧げられるとき、崇拝者は炎より救われ、神に認められるという楽園に入ることになるが、それが崇拝者の行為の動機であるべきではない。しかしながら、神の好意と恩恵は、計り知れぬ英知の必要に応じて、常に溢れるのである。

　最も好ましい祈りは、心を込め、輝きをもって捧げる祈りである。昔も今も、それを長々と捧げることは神のお気に召しはしない。祈りが超脱し、純粋であればあるほど、神の御前には好ましいものである。 （バブ：Selections from the Writings of the Báb、pp. 77-78）

6. 正義と堅実を持ってバハオラの法律を応用するだけでなく、これらの法律に対する信者の理解と献身を増加させるのは、全国と地方、両方の行政会の重要で緊急なる義務です。このようにして、彼らは、罰の恐れからではなく、バハオラへの愛から、そして『神の道』を知り、 人生をその新しい方向に向けるために、法律に従うようになるでしょう。（万国正義院から米国全国精神行政会への手紙より、10/11/65/: Lights of Guidance、p. 19）

真の自由

7. 言挙げよ。汝らはほとんど知らないが、人間の真の自由はわが命令に服従することにある。『啓示の天』からわれが下したことを守るなら、人々は確実に、完全なる自由を得るであろう。全創造を包む神の意志によって啓示し給うたものは何であれ、その目的を理解する者は幸いである. . . （バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、 CLIX、p. 336）　

2. 祈りと瞑想

日々の祈り、日々の必須の祈り

8. 毎日夜明けに神と親しく語り合い、全魂を傾けて、敬愛する御方を、不屈に求め続けていかなければならない。求道者は、神の御名を切に唱えるその炎により、あらゆる気まぐれな考えを焼却し、稲妻の如き速さで神以外の総てのものを通り過ぎなければならない。（バハオラ：「確信の書」、p.206-207）

9. 毎朝、毎夕、神の聖句を唱えよ。それを唱えぬものは、まことに、神の聖約に忠実でなかったことになる。今日それより顔をそむけたる者は、まことに、太古からの神より顔をそむけたる者なり。神を畏れよ、おお、わがしもべらの群衆よ。（バハオラ：「バハオラと新時代」、p. 107）

10. 必須の祈りのあらゆる言葉と動作には、人間が理解できず、また文字や書簡が含むことのできない、暗示や神秘や英知があることを知りなさい。（アブドル・バハ：Spiritual Foundations、p. 9）

11. 必須の祈りは、謙虚と従順のもとになり、神の方へ顔を向け神にその献身を表現することになるので、怠ってはならないのである。（アブドル・バハ：Spiritual Foundations、p. 8）

12. 日々必須の祈りは、各々一人で唱えるべきです。声に出すか出さないかは問題ではありません。「故人のための祈り」以外には会衆の祈りはありません。わたしたちは、ミーティングで治癒の祈りやその他の祈りを唱えますが、日々の必須の祈りは各個人の義務であり、誰か別の人が唱えることは、自分自身で唱えることと同じにはなりません. . . （ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、1/31/49: Lights of Guidance、p. 342）

祈りの意味

13. 舌はこれらを叙述し得ず。言葉もまたこれにはとても達し得ない。筆はこの宮廷にその用をなさず、墨もまた黒点を止むるに過ぎない. . . ただ心だけが、心に知者の状態を知らせうる。これは使者がなし得ることではなく、また文字に含み得ることでもない。 （バハオラ、「バハオラと新時代」、p. 104）

14. われわれは天の言葉、精神の言葉で話すべきである。精神と心の言葉が存在するからである。われわれの言葉が鳴き声と音だけで自らを表現する動物のそれと違うように、心の言葉もまた、われわれの言葉とは異なっている。

　神へ話しかけるのは精神の言葉による。祈る時に外界から一切離れ、神に向かうと、あたかも心中に神の声を聞くようである。言葉なしでわれわれは神と語り、気持ちを伝え、会話を交わし、そして神の答えを聞く. . . われわれは皆、真に精神的状態に達した時、神の声を聞くことができるのである。 （アブドル・バハ：「バハオラと新時代」、p. 104）

15. 人がもしその友に愛を感じるなら、それを告げたいと望むであろう。たとえその友が、その愛に気づいていると知ってはいても、その人はこれを告げようと願うであろう. . . 神はすべての人の心の願いを知っておられるが、祈りの衝動は自然のものであって、人の神への愛から湧き出るものである。

　. . . 祈りは言葉に出す必要はなく、むしろ思考と行動に現れ得るものである。しかし、もしこの愛と望みがないなら、祈りを強いようとするのは無駄である。愛なき言葉は何の意味もないのである. . . （アブドル・バハ：「バハオラと新時代」、p. 109）

祈りの時間

16. 朝夕、神に嘆願することは心を喜ばせ、祈りは精神性を高め、芳香を生みだす。汝は当然、それを続けるべきである。 アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p. 33）

17. 汝の主の好意を信頼せよ。困窮し捕らわれたる者が懇願するごとく、真夜中も早朝も、神に嘆願し懇願せよ。汝は常に、神の王国に向い、祈り、嘆願し、祈願すべきである。これは、汝の魂が神の最高の贈物へ昇っていくための手段である。 （アブドル・バハ：The Divine Art of Living、 p. 33）

18. 特に、一人で祈りを捧げる時や、真夜中のように日々の諸事から解放されている時、祈りはまことに生命を与えてくれる。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、 p. 202）

19. 正午の時刻はもちろん、地方の標準時刻によってではなく、太陽の位置に応じて決めるべきです。短い必須の祈りは、正午と日の入りの間、 いつでも唱えることができます。 （万国正義院からイギリス諸島のバハイへの手紙より、8/8/69: Lights of Guidance、p. 343）　

祈りの対象と祈りへの返事

20. おお心霊の子よ！われ汝のために欲せざることを、 われに求むるな。われ汝のために定めたるものにて満足せよ。もし汝それに満足せば、それは汝を利するものなれば。 （バハオラ：かくされたる言葉）、アラビア編、#18）

21. 最も高潔なる祈りは、神や地獄を恐れるためでもなく、恵みや天国を望むためでもなく、ただ神を愛するためにのみ捧げられるものである. . . 人がある人間を愛するとき、その愛する者の名を口にせざるをえない。従って神を愛するようになると、その御名を口にしないことはいかに困難なことか. . . 精神的なる人は神を賛美すること以外には何事にも喜びを見い出しはしないのである。 （アブドル・バハ：「バハオラと新時代」、pp.109-110）

22. あなたがこの世界で天使のようになり、理解ある心の持ち主らに王国の神秘を明かすための燈台のようであらんために、神が聖なる美徳にてあなたを強くして下さるよう、神に祈りなさい。（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p. 30）

23. 祈りは精神のようなものであり、物質的手段は人間の手のようなものである。精神は手の媒介を通して動作する。唯一の真なる神がすべての供給者であられるが、生命に必要なものを供給する手段となるのは地球である。『天は汝らの生命に必要なものを保有する。』[26]しかし、生存に必要なものが与えられるよう命ぜられると、いかなる手段であれ、入手可能となる。人が物質的手段を拒絶するとき、これは、まるで喉（のど）の渇きを水やその他の液体以外の手段で癒そうとしているようなものである。全能なる神は水の供給者、そしてその造物主であり、水が、喉の渇きをいやすために使われるよう、お定めになったのである。しかし、その使用は、神の意志次第である。もしそれが神の意志に応じるものではないなら、人は、大海でも癒すことのできない喉の渇きで苦しめられるのである。 （アブドル・バハ：Spiritual Foundations、pp. 7-8）

24. しかし、われわれは、神の英知がわれわれのために望まないものを求めると、祈りはかなえられない. . . われわれは祈る――『おお、神よ。われわれを裕福になし給え』と。もしこの祈りが全ての人にかなえられたら、人間の諸業務は停止するであろう。通りで働く者は誰もいなくなり、土を耕す者はなくなり、建設をする者もなく、列車を走らせる者もいなくなるであろう. . . 世界の業務は支障をきたし、活力は損なわれ、進歩は妨げられるであろう。しかし、われわれが何を求めるにせよ、神の英知にかなっているものは全て、神がかなえて下さるであろう。

　例えば、とても貧弱な患者が、命や容態に全く危険な食べ物をくれるよう医者に頼むかもしれない。彼は肉料理を懇願するかもしれない。その医者は優しく、賢明である。医者は、それが患者にとって危険であることを知っているので、それを与えるのを拒む。その医者は慈悲深いけれども、患者は無知である。医者の親切のおかげで、患者は回復する。彼の生命は救われたのである。しかし、その患者は、医者が自分の嘆願に応えるのを拒んだから、その医者は不親切で良くない、と抗議するかもしれない。

　神は慈悲深い御方である。神の最高の英知に照らし合わせて必要とされるなら、神はその慈悲により、全ての僕（しもべ）らの祈りをかなえて下さるのである。（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、pp. 31-32）

25. 導きのために熱心に祈るだけでは十分ではありません。この祈りの後には、行動の方法について瞑想せねばならず、そして行動そのものが伴わねばなりません。行動が即座に結果をもたらさなくとも、あるいはそれが完全に正しくはなくとも、それほど問題ではありません。なぜなら、祈りは行動を通してのみかなえられるからであり、もし行動が間違っていたら、神がその間違いを通して正しい道を示すことができるからです。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、8/22/57: Lights of Guidance、p. 345）

瞑想

26. 一時間の黙想は、七十年間の敬虔な崇拝に優る。

(バハオラ：　Kitáb-i-Íqán、p. 238）

27. バハオラは、あらゆる現象には神からの徴（しるし）があるとおっしゃる。知性の徴は黙想であり、黙想の徴は沈黙である。人は二つのことを同時にすることはできないからである。人間は話すことと瞑想を同時にすることはできないのである。

　瞑想が自分自身の精神との会話であることは、明らかである。瞑想する心の状態になり、ある問題を精神に投げかけ、そして精神は答えるのである。光が輝きいで、真実が明かされるのである。

　こうした瞑想の能力が欠けた生存物に対して『人間』の名を用いることはできない。瞑想の能力のない者は単なる動物にすぎず、獣よりも卑劣なのである。

　瞑想能力を通して人は永遠の生命を得る。それを通して、人は聖霊の息を受け取るのである―—聖霊は、黙想と瞑想のうちに与えられる。

　人の精神は、瞑想中に自然にものを知らされ、力を捧げられるのである。今まで知らなかったことが明かされ、神の霊感を受け、天の食物をいただくのである。

　瞑想とは、神秘の扉を開く鍵である。その状態に入ると、人は己を忘れ、あらゆる外部の事物から絶縁する。その主観的な状態の中で、人は精神的生命の海に浸り、物事自体のうちにある秘密を明かすことができるのである。これを説明するために、人には二種類の視力が与えられていると考えてみよ。内的な視力がはたらいているとき、外的な視力は物を見ないのである。

　こうした瞑想力は人間をその動物的性質から解放して物事の実相を認識し、神との交信を可能にする。

　この瞑想能力は、目に見えない世界から、様々な科学や技術や芸術をもたらす。瞑想の力により発明は可能となり、巨大なる企画は実行され、政府が円滑に執行されるのである。この力を通して、人は神の王国そのものに入るのである。

　それにもかかわらず、人間にとって全く無益な想念もある。それらは大海の中をあてもなくうねる波のようなものである。しかし、もしも瞑想の力が内なる光に包まれ、神の属性によって特徴づけられたら、必ず、すばらしい結果を生み出すであろう。

　瞑想の力は鏡のようである。もしも世俗的な事物について瞑想するならば、それらを反映する。従って、人間の精神が世俗の事柄について瞑想するなら、そうした世俗のことだけが知らされる。

　しかし、もし精神の鏡を天の方へ向けるならば、天界の星座や真理の太陽の光が心に映し出され、神の国の美徳が得られる。

それゆえ、瞑想の力を正しい方向に向けておくべきである。世俗的なものの方へではなく、『天の太陽』の方へ向けるべきである。そうすれば、神の国の秘密を発見し、聖書の寓話の意味や精神の神秘を理解できるであろう。

　われわれが、まことに天の真実の姿を映し出す鏡となり、また天の星を映し出すほど純粋にならんことを。（アブドル・バハ：｢パリ講和集｣、pp. 174-176）

3. 教えの学習（ディープニング）

学習の重要性

28. 毎朝、毎夕、神の節を唱えよ。それを唱えぬものは皆、誠に神の聖約と彼の遺訓への誓いを果たしそこねたことになり、この日、それらより顔を背けるものは皆、誠に、太古の神から顔を背けるものなり。神を畏れよ、おお、わが僕らの群衆よ！

　日中と夜間の過度な読書と敬虔なる行為により、うぬぼれたりせぬように注意せよ。もし、人が喜びと輝きの精神で神聖なる書よりたった一節を唱えたとしたら、それは、人にとって、危難の中の救い主、御自力にて存在し給う御方なる神の全ての聖典を物憂げに読むよりもましである。疲労や倦怠に襲われぬ程度に神の節を唱えよ。極度の疲労をきたしたり、魂をまいらせたりせぬよう、汝らの魂に重荷を負わせてはならない。むしろ、啓示されたる節の翼に乗って、神の徴の夜明けの地へと舞い上がれるように、それらの荷を軽くするように努めなさい。これは、神へのより近き道になるものである、もし汝、理解するならば。（バハオラ：Spiritual Foundations、p. 1）

29. おおわが僕（しもべ）らよ、汝の旋律の美が汝自身の魂を輝かせ、全ての者の心を引きつけることが出来るように、神に近づいた者らによって受け取られた神の節を詠唱せよ。私室で他人から邪魔されず、神によって啓示されたる節を誰が唱えようと、全能なる御方の散在する天使達は彼の口によって発された言葉を四方にまき散らし、あらゆる廉直なる者の心臓を鼓動させるであろう。初め、その効果に気づかないままでいるかもしれないが、与えられたる恵みの効力は遅かれ早かれ、その影響を魂に及ぼさねばならない。この様に、力と英知の根源なる神の意志によって神の啓示の神秘は定められたのである。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXXXVI、 p. 295）

30. その秘密を明かし、その奥に隠されたる英知の全ての宝を発見できるように、汝、われの言葉の大洋に汝自身を浸せ。この大業――神の力の潜在力が明かされ、神の統治権が確立された大業――の真実性を受け入れる決心にためらわぬように注意せよ。　（バハオラ：Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas、p. 27）

31. おおわが僕（しもべ）らよ！わが神聖なる、わが神の力によって定められた啓示は、高価で、卓越した輝きのある無数の真珠がその底に隠された大洋のようなものである。捜し求める者の探求の熱望と彼が払った努力に比例して、神の変更不可能なる、隠されたる書簡に前もって定められたる恩恵を授かることが出来るよう、奮起し、この大洋の岸辺に到達しようと努めるのは、あらゆる探求者の義務である. . . この偉大なる、底知れぬ、波打つ大洋は、汝に近い、驚く程近いのである。それは汝の生命の血管よりも汝に近いことを見よ！. . . （バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、p. 326）

32. この日に、明白な証拠や説得力のある天のごとき議論についての教育と勉学よりも重要なものはない。なぜなら、そこに、生命の源と救いの道があるのだから。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 9）

33. おおアブドル・バハの最愛なる者よ！汝が、友人らの集まりで雄弁な話をし、神の神秘を解明し、大業への奉仕に熱心に従事していることは疑いの余地もない。これらの努力は、彼の目に見えぬ援助のほとばしりが降下するのを引き起こし、そして磁石のごとく神の恩恵を引きつけるであろう。聖霊の生き生きとさせる息によって汝が日に日に強化され、より雄弁な講演をすることを可能にさせられることを、われは望んでいる。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 10）

34. もしあらゆる市において、目覚めた者らが、機会があれば集会を開き、神の証拠を常に提示するなら、これは、意識の拡大に大いに役立つであろう。ただし、話のテ−マをこのことに保つべきである。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 11）

35. ペルシャ、ヨ−ロッパ、そして全世界で真の文明を築き、広めながら、汝が光に強き信奉者となり、真に精神的となり、神の神々しい兵士となれるよう、バハオラの教えの原則が知性と心によって悟られ、理解されるまで、それらを一つ一つ注意深く理解するべきである。 （アブドル・バハ：Paris Talks、p. 22）

36. バハオラの驚異的な啓示の意味についてより十分な理解を得ることは、その忠実な信奉者ら一人一人の第一の義務、そして絶え間のない努力の目的であらねばならず、それは、わたしの変わることなき確信です。それほどとてつもない組織、それほど荘厳な啓示、それほど神聖な委託物について正確にまた徹底的に理解することは、明らかな理由により、われわれの限られた知性の及ばぬことです。しかし、彼の信教が秘める真理と、その基礎がおかれている原則について、より明確に理解することにより、われわれが信教の普及に努めながら、新たなインスピレーションを得、さらに生命の糧を得るように努めることが、われわれは出来ますし、また、それはわれわれの本務なのです。 （ショ−ギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p. 100）

37. あなた方のグル−プが日毎にその数を増し、その導きの光を周りの地域に徐々に発散し始めることを彼（ショーギ・エフェンディ）は心から望んでおられます。

　しかし、その段階に達する前に、あなた方は、大業の教えと文献に関する知識を深めることに全力を尽くすべきです。バハオラと師（アブドル・バハ）の文書は広大な海のようであり、それらを深く学習すればするほど、より貴重な宝を見つけるでしょう。そしてそれらの宝を得て初めて、わたしたちはそれらを他の人々と分かち合うことが出来るのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国オハイオ州コロンバス市のバハイへの手紙より、3/4/31：Importance of Deepening、pp. 29-30）

学習のありかた

38. 大業についての知識を深めるとは、それを他人に、その純粋な形で与えることが出来るほど、バハオラと師（アブドル・バハ）の文書をよく読むということです。大業の意味について表面的な考えを持った人が多数います。したがって彼らはそれを、彼ら自身の様々な考えといっしょにして提示します。大業はまだその初期にあるので、わたしたちはこの過ちに落ち込み、敬慕するこの運動を傷つけないように、最大の注意を払わなければなりません。大業についての学習には限界がありません。文書を読めば読むほど、より多くの真理をその中に見つけることができ、以前の考えが間違っていたことが明確になるでしょう。 （ショ−ギ・エフェンディ：　万国正義院から個人の信者への手紙の中での引用より、5/27/66：Unrestrained as the Wind、p. 61）

39. 知識は愛である。学習し、勧告に耳を傾け、考え、神の英知と偉大さについて理解しようと努めよ。種を蒔く前には、土を耕さねばならない。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 19）

40. 最初にすべき事は、精神性への渇望を得ること。それから、人生を生きよ！人生を生きよ！人生を生きよ！この渇望を得る方法は将来の人生について瞑想することである。聖なる言葉について勉強し、聖書を読み、聖なる書を読み、特に、バハオラの聖なる発言について勉強せよ。祈りと瞑想、この二つには多くの時間をかけなさい。そうして汝は、この偉大なる渇望を知るであろう。そうしてこそ、汝は人生を生き始めることが出来るのである！（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 19）

41. 神聖なる経典を通して息をする精神は、飢えた全ての者らへの食物である。預言者らに啓示をお与えになった神は、神の豊富な毎日のパンを、彼に忠実に求める者ら全てに確実にお与えになるであろう。（アブドル・バハ：　Paris Talks、p. 57）

42. 神の教えは通常の言葉で表現するには深遠すぎる。来たる年代に理解され、保存されるために、天の教えは、たとえ話で表現されている。精神的な者らがそれらの意味の大洋に深くもぐる時、彼らはその内的な意味の真珠を表面にもたらすのである。精神的な心を持って神の言葉を勉強することより偉大な楽しみはない。（アブドル・バハ：’Abdu’l-Bahá in London、p. 78）

43. 神の大業は大学で、信者らは学生のようである。大学は、科学や芸術や文学の習得のために設立される。もし科学がなく、学者が養成されていなかったら、大学の目的は達成されない。学生らは、勉学の成果を、振舞いや行動で示さねばならない。そうでなければ、彼らは人生を無駄にしたことになる。さて、友人達は、より偉大な栄光と成果を神の宗教にもたらすように生き、振舞わねばならない。彼らにとって、神の大業は人々の人生を変える精神的な力であるべきで、集会や委員会、無駄な話合い、不必要な論争や政治的な策動の対象になるべきではない。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、pp. 18−19）

44. もしあなたが、バハオラとアブドル・バハの言葉を、非利己的な心と注意を持って読み、それに専念すれば、あなたは、以前には知らなかった真理を発見し、世界の偉大な思想家を悩ませてきた問題への洞察を得るでしょう。神は、その本質において理解できないし、肉体的な形を装うこともありません。わたしたちは、神の顕示者達の知識を通して神に近づけるのみです。あなたが、彼らの神聖なる教えの源泉を深く飲むことができるようにわたしは祈ります。あなたの快復と成功のために、わたしは心から祈っております。（ショ−ギ・エフェンディから信者への手紙より、1/30/25：Importance of Deepening、p. 21）

45. バハイの若者は神の大業をいかにして教えるかについて訓練されなければなりません。信教の根本に関する彼らの知識が深められ、科学や文学における彼らの教育の標準を高めなければなりません。西洋の至る所での講演で、アブドル・バハが用いた言葉や、彼が示した模範について、バハイの若者は徹底的に精通しなければなりません。彼らはまた、神聖なる書や書簡に記されているティーチングの不可欠条件についても熟知しなければなりません。（ショ−ギ・エフェンディから東洋の精神行政会への手紙より、6/9/25：Importance of Deepening、p. 21）

具体的学習内容

46. これらの神の助言に応じて振舞えるように、朝夕、ペルシャ語とアラビア語の両方の「隠されたる言葉」を唱え、熱心に祈り、涙して嘆願するのが、全ての者にとって似つかわしいことである。これらの聖なる言葉は聞くためではなく、実行するために啓示されたのである。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 11）

47. われわれは隠されたる言葉を暗記し、比類なき主の勧告に従い、そして、唯一の真なる神の敷居においてわれわれの隷属の状態にふさわしく振舞うべきである。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 11）

48. もし汝、ペルシャ語とアラビア語で啓示された「隠されたる言葉」に従って振舞えば、汝は神の愛の火のたいまつとなり、謙虚、謙遜、消失、そして無私の権化となるということを確証せよ。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 11）

49. 隠されたる言葉は神の神秘の宝庫である。汝がその内容について熟考する時、神秘の扉は開かれるであろう。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 12）

50。汝が工夫した教育の方法、即ち、永遠の主なる神の存在と単一性を証明することから始め、そして預言者や使者達によって宣言された使命の妥当性を確立し、そして最後に宇宙の印、驚嘆事や驚異について説明することは非常に好ましく、汝はそれに応じて続けるべきである。栄光の主からの確証は確実に与えられるであろう。神聖なる書簡の原文、明快な言葉や言明の原文を記憶することはとても誉め称えられるべきことである。汝は、教育し、解説し、教えるために最大の努力を尽くすべきである。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、pp. 9-10）

51. 神聖なる書簡に注意を向けよ。『イシュラカト(輝き)』、『タジャリャト(光輝)』『楽園の言葉』、『歓喜の知らせ』、『タザラト(飾り)』、『ケタベ・アグダス（最も神聖なる書）』を読むがよい。そうして、今日、これらの天の教えは、病み苦しむ人類への治療薬であり、人類という身体の傷を癒す鎮痛剤であることがわかろう。それらは生命の精神、救いの箱舟、永遠の栄光を引き寄せる磁石、人間の内なる自己を動機づける勢力なのである。（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 12）

52. 『イシュラカト（輝き）』、『タラザト（飾り）』、『ビシャラト（歓喜の知らせ）』、『タジャリャト（光輝）』、 そして、 『カリマト（楽園の言葉）』の書簡が、それらの地域で翻訳され、出版されたとわれわれは聞いている。汝らはいかにあるべきか、いかに生きるべきかの模範を、これらの書簡のうちに見い出すであろう。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p. 79 or Importance of Deepening、pp. 12-13）

53. 汝は知識の習得について尋ねた。神の書や書簡、そしてこの信教の真実性を実証するために書かれた論説を読みなさい。それらに含められるのは、「ケタベ・イガン（確信の書）」――それは英語に翻訳されているが――やミルザ・アブル・ファズルの著作、そして他の信者らの著作である。来るべき日々、多数の神聖なる書簡や神聖なる著作集が翻訳されるであろうし、汝は、これらも同様に読むべきである。同様に、神の愛の磁石が神の知識を汝に引きつけるように、神にお願いしなさい。魂が、一旦すべての事において高徳となり、清められ、神聖になると、神の知識の門は、その魂の目の前に広く開けられるであろう。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp. 190−191）

54. 神の言葉について汝の心の中で熟考し、瞑想し、敬意を持って神を求め、神の神々しい大業において利己心を捨て去らねばならない。これらは、汝を、全人類への導きの印、最高なる地平線から輝く、輝かしい星、そしてアブハ天国にそびえる樹となすものである。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p. 241）

55. あなたが勉学をされる間、わたしたちの最愛なる大業の歴史と教えについての徹底した研究に、出来る限りの時間を当てられるよう、わたしは強く希望します。これが、来たるべき日々、バハイ信教への奉仕において、将来の活動を成功させるための必要条件です。わたしは、あなたがこの奉仕において傑出されることを期待し、祈っております。（ショ−ギ・エフェンディから個人の信者へあてられた手紙より、5/18/26：Importance of Deepening、p. 21）

56. ナビルの感動的な話[27]に集められた、豊富で信頼すべき資料を出来る限り利用し、そこに記録されている事実についてマスタ−し、理解するように若者を励まされるよう、わたしはあなたに強く希望します。その本は、若者のティーチングの分野における、将来の仕事の基礎として、また、若者の精神的生活と大業への奉仕における活動のための生命の糧としての資料です。（ショ−ギ・エフェンディから信者にあてられた手紙より、11/9/32：Importance of Deepening、p. 22）

57. 来年は、バハイ行政機構の必要事、原則、そして目的と同時に、『夜明けを告げる人々』に専念なさることを、わたしは強く勧めます。あなたの国における大業はまだその初歩段階にあります。それは、ヴィジョンや能力や理解のある男女を必要とします。あなたの新しく設立された学校が、これだけでなく他の活動分野においても計り知れない貴重な奉仕ができますように。わたしは心のそこから、あなたの高遠なる努力のために祈っております。安心して、あくまで最後までやり抜いて下さい。（ショ−ギ・エフェンディから信者への手紙より、9/25/33：Importance of Deepening、pp. 22-23）

58. 信者達の不和が引き起こした状況を知って嘆いている次第であります。『バハイ行政機構』［Baha'i Administration］と題された本で説明されている行政的秩序の不可欠要素は、全てのメンバ−によって、決意と勢いを増して強調され、実行されるべきです。あらゆる状況下で、大多数の決断が支持され、執行されねばなりません。あくまでやり抜き、決して元気と勇気を失ってはいけません。（ショ−ギ・エフェンディからインド全国精神行政会への手紙より、5/9/34：Importance of Deepening、p. 23）

59. 「ケタベ・イガン［確信の書］」、「質疑応答集」、バハオラの書簡、ナビルの話、そしてエッセルモント博士の本といったものは、この運動に仕えたいと欲する、あるいは自分自身をグル−プの活発なメンバ−であると考える、あらゆる人によって何度も何度も読まれるべきです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、11/9/32： Importance of Deepening、p. 34）

60. ショ−ギ・エフェンディは、『夜明けを告げる人々』の出版が、より大きな自己犠牲とより決然としたティーチングの方法へと友人らを刺激することを確信して初めて、その翻訳に着手されました。そうでなければ、そのために、それほど多くの時間をさくことはなかったでしょう。

　それらの勇敢な人々の人生と活動について読むことは、わたしたちの生活と、わたしたちが大業における奉仕にあると考える重要性とに、必ず影響を与えるのです。したがって、ショ−ギ・エフェンディは、友人達がその本を読み、いいえ、むしろそれを勉強すること、そして若者にもそうするのを勧めるよう、期待なさっておられます. . .

　勉強のクラスを開き、教えについて深く学習することも非常に大切です。文献についてのしっかりとした基礎を得ずにティーチングし始めることにより、大きな害が生じています。『生兵法はけがのもと』はティーチングの仕事にも十分に当てはまります。信教に関する主題について話し合うときに、書簡から引用できるようになるために、友らはバハイの書を読むべきです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、5/9/32：Importance of Deepening、pp. 32-33）

61. 彼は、勉強会のクラスを開く考えに全く賛成しておいでです。なぜなら、友らが教えの理解を深めれば深めるほど、より堅固・確固となり、また、信教の機構を支援することに不動となるでしょうから。『ケタベ・イガン』、『質疑応答集』、『夜明けを告げる人々』といった本は全てのバハイによってマスタ−されるべきです。全てのバハイはこれらの本を何度も読むべきです。最初の二つの本は、過去のあらゆる預言者の一体性と同時に、この神の啓示の意義を明らかにするでしょう。最後の本は、信教がいかに世界へもたらされたか、また、初期の信奉者らがいかに大業を世界中至るところに確立したいという望みから、殉教と苦難に勇敢に立ち向かったかを示すでしょう。それらの英雄の人生を知ることは彼らが行ったことをなし、同じことを達成するという衝動をわたし達の内部に創り出すでしょう。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、6/9/32：Importance of Deepening、p. 33）

62. バハオラによる『祈りと瞑想』の書が、断食の間に読めるよう間に合って出されたことを知り、 彼（ショーギ・エフェンディ）は本当に喜んでおられます。そして、その様な本の熟読が、他のいかなる出版物にもまして、友人らの献身と信仰の精神を深め、そうして、大業への重大な任務の遂行に必要な全ての精神的な力で友人らを満たすことを、彼は心の限り望んでおられます。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より：Importance of Deepening、p. 48）

63. ショ−ギ・エフェンディは、『ナビルの話』の翻訳の仕事の間に多大な喜びと精神的高揚を感じられました。それの重要人物らの人生はとても感動的なので、その話を読むあらゆる人は必ず影響され、信教の道における彼らの犠牲の足跡にならいたいと駆り立てられます。それで、友人達――特に最近の混乱した日々を生き抜くためのインスピレ−ションを必要とする若者達――がそれを勉強すべきである、と守護者は信じておられます。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、3/11/33：Importance of Deepening、p. 35）

64. ショ−ギ・エフェンディは、コ−ランを勉強するというあなたの意志に対して深く同意なさっていることを伝えるようおっしゃりました。この啓示された神聖な書に関する知識はまことに、バハオラの文書を十分に理解したいと望むあらゆるバハイにとって不可欠です。そしてこれを考慮して守護者は、特にサマ−スク−ルでこの書を出来る限り徹底的に勉強するよう、友人達に常に勧めておられます。セールの訳は、今、わたし達に入手可能なもののうちでは最も学問的なものですが、ロッドウェルはもっと文学的で、読みやすいです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、11/23/34：Importance of Deepening、pp. 38-39）

65. 『落穂集』がバハイの若者にそれ程大きなインスピレーションを与えたこと、正しいティーチングの準備ができるよう、彼らが皆その内容について深く勉強していると知り、彼（ショーギ・エフェンディ）はとりわけ喜んでおられます。彼の望みは、この本が、バハイの若者が彼らの役目と責任を十分に意識するのを可能にし、ティーチングの分野だけでなく、その他のバハイの活動においても、彼らが立ち上がり、他の信者らに模範を示すのを可能にするということです。あなたが、能率的で忠実な奉仕を推進できるよう、インスピレーションと知識と導きが与えられるように、彼は、あなたのために、米国中のバハイの若者、特に全国青年委員会のために、心からバハオラに嘆願の祈りを捧げておられます。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、2/2/36：Importance of Deepening、p. 40）

66. バハイの振舞いの標準は、彼（ショーギ・エフェンディ）自身、最後の一般的な書簡である『神の正義の到来』［The Advent of Divine Justice］の中で述べておられますが、あらゆる忠実で良心的な信者はその標準を支持し、促進しようと努めるのが最高の任務であります。また、その標準について真剣に学習し、瞑想するに値します. . .

　このバハイの倫理という重要な主題について、 守護者が『神の正義の到来』の中で述べられた原則と方法は、まことに、サマースクールのクラスに出席する全ての学生や友人らへの貴重なインスピレーションや導きとなるべきであり、したがって、バハオラの世界的秩序における彼らの世界市民権の特権について、 よりよく認識し、又、その責任をより十分に果たすよう、彼らに準備させるべきです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、5/20/39：Importance of Deepening、p. 42）

67. 宗教的歴史も含めて、歴史に関する、又、社会的・経済的主題に関する十分な知識は、大業を知的な人々に教えるのに大いに役立つと守護者は感じておいでです。信教内でどのような主題についてあなたが専念すべきかということに関してですが、若きバハイは、『落穂集』、『夜明けを告げる人々』、『神よぎり給う』、『確信の書』、『質疑応答集』、その他の重要な書簡をマスターすべきであると、彼は感じておられます。信教の全ての面について深く勉強すべきです. . . （ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、5/4/46：Importance of Deepening、p. 46）

4. ティーチング

ティーチングの義務

68. おお、御慈悲深き御方の僕なる汝らよ！神の印の夜明けを疑った者らによって引き起こされた苦労や悲しみが汝らを苦しませぬよう、神の大業に仕えるために立ち上がれ。約束が果たされ、約束されたる御方が顕示されたとき、地上の民族らの間に不和が生じ、各々の国民はそれ自身の気まぐれでたわいのない想像に従ってしまった。（バハオラ：Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas、pp. 13−14）

69. 汝、潅木に火をつける発言と、『まことに、われ、全能で全く自由なるもの以外に神はいない』という呼び声を持って神の大業を教えよ。

　言挙げよ。人間の発言は、影響を及ぼしたいと熱望するが、それは、中庸が必要な香水である。その影響については、これは洗練しだいであり、洗練は変わって離脱した純粋なる心しだいである。中庸については、これは聖なる書や書簡に規定されたごとく、如才なさや英知と合わせなければならない。（バハオラ：The Individual and Teaching、p. 3）

70. 言挙げよ。汝ら、神の大業を教えよ。おお、バヤンの人々よ、なぜなら、神は神のメッセージを広める義務をあらゆるものにお定めになり、それを全ての行為のうちで最も賞賛に値するものとなされるのだから。その様な行為は、大業を教える者がすでに、最高の守護者で慈悲深き全能なる御方なる神への堅実なる信者である時にのみ受け入れられるのである。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXXVIII、p. 278）

ティーチングの準備と方法

71. 汝らのうちで、彼の主の大業を教えようと立ち上がる者には誰にでも、その発言が、聞く者らの心を引きつけることが出来るように、まず、自分自身を教えさせよ. . . （バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXXVIII、p. 277）

72. 聖なる書の論理的な点や証拠を暗記するのはとてもよいことである。（それらは）バハオラが聖なる書の約束の実現であるという事実を確立する証拠や証言である。これらの証拠を集め、暗記するべきである。誰かが汝に、『証拠は何ですか？』と尋ねるやいなや、 汝は声高く叫び、こう言うであろう――『はい、ここにちゃんとありますよ！』（アブドル・バハ：Importance of Deepening、p. 18）

73. 一般的な成功についてだけでなく、準備のできている人々を、神があなた方に示して下さるよう、熱心に祈ることに努めなさい。あらゆる町に、そのような人はいるものです. . . （ショーギ・エフェンディの代理からパンタアリナス地方精神行政会への手紙より、3/18/50：The Individual and Teaching、p. 30）

74. まことに、中庸は好ましい。ある程度、真理の方へ顔を向ける者は誰でも、追求することの大部分を、彼自身、後に理解することが出来るのである。しかしながら、最初から、理解に及ばぬ言葉が発せられたら、彼は、それを聞くのを拒み、反撃しようと立ち上がるであろう。（バハオラ：The Individual and Teaching、p. 3）

75. 目標は次の通りである。教える者の意志は純粋でなければならず、心は独立し、精神は引きつけられ、思考は静穏で、決心は堅く、寛大さにおいては高尚で、神の愛において輝くたいまつでなければならない。もし、 教える者がそのようになれば、その神聖にされた息は岩をも影響するであろう。もしそうでなかったなら、何の成果もないであろう。魂が完璧でなかっなら、教える者はいかにして他人の欠点をぬぐい去ることが出来よう。もし、 彼が神以外の全てのものから離脱していなかったら、いかにして他人に離脱性を教えることができよう！（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 7）

76. 教える者はティーチングするとき、その発言が炎のように影響を与え、自己と熱情のヴェールを焼き尽くすように、彼自身すっかり燃え立たねばならない。教える者は又、他の人々が強化されるよう全く謙遜でなければならず、そして、天上の群衆の旋律と共に教えられるよう自己を消し去り、はかなき状態にあらねばならない。そうでなければ、彼のティーチングは何の効果も与えることはないであろう。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 9）

77. 全ての状況下で、メッセージは伝えなくてはならない。しかし、これは英知を持ってなされなければならない。もし公然と伝えることが出来なければ、そっと伝えなければならない。友人達は、人々の教育に従事し、人類の世界が精神的喜びと芳香を獲得するための援助のための手段となるべきである. . .

　人々は疎遠になりがちである。その疎遠をまず取り除く方法を採用すべきである。そうして（神の）言葉は影響を及ぼすであろう。（アブドル・バハ： Tablets of ‘Abdu’l-Bahá、p. 391またはThe Individual and Teaching、p. 9）

78. この栄光ある律法時代の神の教えに応じて、われわれは誰をもけなしたりせず、また、『あなたは知っていないが、私は知っている』と言って人を無知と呼んだりすべきではない。むしろ、われわれは他人に敬意を払い、説明や実証を試みるときは『私たちの前にこれらのものがある。どこから、どの様な形態で真実が見つけられるか決めるために探求しようではないか』と言って、あたかも真理を探求しているかのように話すべきである。

　教える者は、自分に教養があり、他人は無知であると見なしたりすべきではない。その様な考えはうぬぼれを生じ、うぬぼれは感化力のためにならない。教える者は自分自身を優越だと思ったりすべきではない。教える者は最大の優しさ、謙遜、そして、 謙虚さを持って話すべきである。なぜなら、その様な言論は魂に影響を与え、魂を教育するからである。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 11）

79. それ故に発言せよ。あらゆる集会で、偉大なる勇気を持ってはっきりと発言せよ。汝が話を始めようとするときはまず、バハオラに向かい、聖霊からの確証を求めよ。そして、口を開き、心に示されたること全てを述べよ。しかしながら、これは、最高の勇気と威厳と確信を持ってなすべきである。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 11）

80. 「人が知っていることの全ては必ずしも明かすことは出来もしなければ、明かすことの全ては必ずしも時を得てはいない。全ての時を得た発言は必ずしも、それを聞く者の理解力に適しているとは限らない」――それが、汝の活動において守られるべき最高の英知である。もし全ての状況で行動する者でありたいなら、それを忘れるなかれ。まず、病気を診断し、病気の原因を確認し、それから治療を施すこと。なぜなら、それが、優れた医者の用いる完璧な方法であるのだから。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 13）

81. そのような時、神の友人達は、機会を利用し、チャンスを掴み、前へ出て褒美（ほうび）をもらうのである。もし、 彼らの仕事が善い行いと助言とに限られていたなら、何も成し遂げられないであろう。彼らは発言し、証拠を解説し、明確な論拠を示し、反駁できない結論を引き出し、「真理の太陽」の顕現の真実を確定しなければならないのである。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 13）

82. バハイ達が信教をティーチングするのに最も効果的な方法は、隣人や同僚と強い友人関係を結ぶことであると守護者は感じておられます。その友人とバハイが互いに信頼を置くとき、バハイはメッセージを与え、大業について教えるべきです。このタイプの個人的なティーチングは、その他のどのタイプのものよりも効果的です。

　ファイアーサイドミーティングの原則は、個人が自分の家庭でティーチングすることを許可し、奨励するために設立されたものですが、それは、信教を広める上で最も効果的な手段であると証明されました。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、12/27/54：The Individual and Teaching、p. 33）

83. 奉献、献身、そして熱心な奉仕が、上首尾なティーチングのための基本方針です。ティーチング者は、聖霊が降りてきて、信教を学ぶ者に影響するための葦（あし）のようにならなければなりません。私たちはメッセージを与え、教えについて説明しますが、活気づけ、確証させるのは聖霊であります。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、2/16/55：The Individual and Teaching、p. 34）

84. 私たちは、狂信的なやり方でティーチングせぬよう、注意しなければなりません。私たちは、師（アブドル・バハ）がティーチングなさったようにすべきです。彼は教えの完璧な模範者でした。彼は、普遍的真理を普及され、愛と信仰の普遍的な、真の賢明なる実証を通して、心と知性を引きつけました。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者への手紙より、10/20/56：The Individual and Teaching、p. 38）

85. この日、あらゆる信者は、思考を、 信教を教えることに集中しなければならない. . . おお、神の愛されたる者らよ！友人らの一人一人は、毎年、少なくとも一人をティーチングしなければならない。これは永遠なる栄光である。これは永遠なる恩恵である。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 13）

86. すなわち、汝ら、神の信者らよ！神の書の原文はこれである――もし二人がけんかし、神の問題の質問について競い、意見が合わず、口論したなら、双方とも間違っているのである。この議論の余地のない神の法律の英知は、 これである。つまり、神の信者二人の間には何の争いや口論が生じてもならないということである。そして、彼らはお互い、無限の友好と愛でもって話すべきである。もし、ほんの少しでも論争が起きたら、彼らは黙っていなければならず、双方ともそれ以上討議を続けてはならず、その問題の真実を、「解釈者」[28]から求めねばならない。これは反駁の出来ぬ命令である！（アブドル・バハ：Tablets of the Divine Plan、p. 53）

87. 誰とも議論をするなかれ。そして論争を警戒せよ。真実をはっきりと述べよ。もし汝を聞く者が受け入れるなら、目標は達せられた。もし聞く者が強情であるなら、彼を一人にし、汝の信頼を神に置くべきである。それが、聖約に堅実なる者らの特質である。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 13）

88. 大業のティーチングには数え切れないほどの方法があります。あなたは、自分の性質と能力に適した方法を選ぶことが出来ます。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者にあてられた手紙より、11/18/35：The Individual and Teaching、p. 22）

89. 神の真理とは相対的なもので、それが、私たちは常に、探求者に、神の言葉自体を調べるようにさせるよう命じられている理由であり、そして、あらゆる人の魂の旅路をたやすくするために私たちがなす説明が、 神の言葉に基づいていなければならない理由であります。そして、その言葉とは神の言葉のみなのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理からカナダ精神行政会にあてられた手紙より、6/4/57：The Individual and Teaching、p. 39）

90. 私たちが皆、 同じ様に奉仕する能力があるわけではありませんが、あらゆるバハイが信教を広められる唯一の方法は、模範によってです。これは、言葉よりもずっと深く、 人々の心を動かすのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者にあてられた手紙より、10/14/43：The Individual and Teaching、p. 26）

91. 最も効果的なティーチングの方法はファイアーサイドのグループによるもので、そこでは、バハイによるもてなしが新しい人々に見せられ、彼らは彼らを悩ませているあらゆる問題について尋ねることが出来ます. 彼らは、そこで真のバハイの精神を感じることが出来ます。そこで心を活気づけるのは、その精神なのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者にあてられた手紙より、10/20/56：The Individual and Teaching、p. 37）

92. 大業をティーチングするにあたって、ティーチング者の性格や、メッセージを提示するために教える者が選ぶ方法には、多くのことが依存します。性格や階級やタイプが異なれば、違った方法が要求されています。教える者が偶然出会うタイプの人々に、いかに最善の方法を適応させるかを知ることは、有能なティーチング者のしるしであります。始めから終わりまでいつも従うことの出来るという一つの方法はありません。しかし、探求者のタイプの数があるだけ、ティーチングの方法もあるべきです。それで、あらゆるティーチング活動の成功には、ティーチングの方法の多様性と柔軟性が必要不可欠なのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者にあてられた手紙より、5/31/34：The Individual and Teaching、pp. 21−22）

ティーチングにおける神の援助

93. この日、口を開き、主の名を述べる者には誰にでも、わが名、全能で全てに賢き者の天国より、神の霊感の万軍がその上に降りて来るであろう。その者には、又、天上の群衆がめいめい、清き光の聖杯を高く掲げて降りてくるであろう。この様に、それは、神の啓示の領域にて栄光に輝く、全能なる御方の命令により、前もって定められたのである。（バハオラ：The Advent of Divine Justice、p. 84またはUnrestrained as the Wind、p. 96）

94. この大業にて、ひとりの魂を活気づけたなら、それは、全ての僕らを活気づけるようなものであり、復活の日にて、主は、その者を守護者で全能かつ寛大な主自身のマントで飾り、一体性のレズワンへとお導きになるであろう. . . （バハオラ：Unrestrained as the Wind、p. 96またはBahá’í World Faith、p. 206）

95. もし、 最大の不屈でもって魂が立ち上がり、王国の叫びをあげ、決然として聖約を広めるなら、たとえ、その者が取るに足らぬ蟻であったとしても、彼は、恐ろしく巨大な象を闘技場から追い払うことを可能にさせられるであろう。そして、もし彼が、か弱い蛾であったとしても、強欲なハゲワシの羽全部をばらばらに切ってしまうであろう事を汝、確信せよ。（アブドル・バハ：ロサンゼルスのバハイ精神行政会への書簡より、6/2/19：Star of the West、Ｘ、p. 265またはUnrestrained as the Wind、p. 97）

ティーチングの対象

全ての人々に対して：

96. 神の指導の夜明けを告げさせたる神のメッセージを伝える間は、風のごとく自由奔放であれ。風が、神のお定めになったことに忠実で、いかに人が住もうが荒れ果てていようが、地上の全ての地域に吹くことを考えてみなさい。荒廃の光景も、繁栄の証拠も、風に苦痛を与えたり喜ばせたりすることは出来ない。風は、創造主に命ぜられたとおり、あらゆる方向に吹く。唯一の真なる神を愛すると宣言するあらゆる者もその様であるべきである。神の信教の基本的原理をしっかりと凝視し、その普及のために勤勉に働くのが、彼［信者］には似つかわしい。信者は、完全に神のために神のメッセージを宣言し、その同じ精神で、その言葉がそれを聞くものの心に呼び起こす全ての反応を受け入れるべきである。受け入れて信ずるものは、報酬を受け取る。そして、顔をそむけたる者は、自分自身の罰を受けるだけである。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CLXI、 p. 339）

97. わが大業を促進し、人々の間にわが言葉を賛美するために立ち上がりなさい。われわれは、汝と常に一緒である。又、われわれは、真実の力で汝を強化するであろう。われわれはまことに全能である。われを認識したる者は誰でも、天と地の力が彼の目的を負かすことの出来ないほどの決断力で立ち上がり、われに仕えることであろう。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LXXI、p. 137）

98. ティーチングの最大目標は、現時点において、バハオラのメッセージを人間社会のあらゆる階層、あらゆる階級へ伝えることです。教えへの熱心な反応は、しばしば最も思いがけない方面の人々の間に起きるもので、その様な反応は、すぐにもっと追求されるべきです。なぜなら、実りの多い地域での成功は、最初関心を持っていなかった人々の間に反応を呼び起こすからです。（万国正義院から全ての全国精神行政会への手紙より、10/31/67： Wellspring of Guidance、p. 124 or Unrestrained as the Wind、p. 98）

マイノリティに対して

99. ぜひとも、あくまでやり抜いて、友好的な精神で他の若者のグループ、特に異なる人種や少数グループの国籍の人々と交流しなさい。なぜなら、その様な交流は、人類の一体性に対するあなた方の完全なる確信を実証し、老若同様に、他の人々を信教に引きつけるからです。

　偏見が全くなくて愛情のある、他人との友情は、口数よりも更に人々の目を開くものなのです。この様な行為を合わせれば、あなた方は、信教を容易に教えることが出来ます。（ショ−ギ・エフェンディの代理から新しく形成されたバハイグループにあてられた手紙より、 6/18/45：The Individual and Teaching、p. 26またはUnrestrained as the Wind、p. 99）

100. あなた方が皆、人種的少数派の人々と接触することに特に配慮を払うよう、彼は催促なさっておいでです。米国のように、黒人に対しての偏見が大きい傾向にある国では、バハイ、とりわけ若者が活発に、われわれには全く偏見のないこと、実は少数派の人々の方を偏愛することを実証すべきであります。（ショ−ギ・エフェンディの代理から、 ルー・ヘレン学校の年長のユースセッションへの手紙より、11/11/51：　Unrestrained as the Wind、p. 100）

友人へ

101. 信教を若者に教えることは最近、最も重要であると彼は思っておられます。なぜなら、彼らは将来の労働者となるだけでなく、彼ら自身の世代にメッセージを広く伝えることが出来るからです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、3/12/44：Unrestrained as the Wind、p. 99）

102. 来るべき年、あなた方の努力を倍増し、若者に、バハオラのこの偉大なるメッセージを教えることを、彼は催促しておられます。それはまことに、世界の精神的、そして物質的保全のために唯一の頼りになるものなのです。初めは、反応が遅いかもしれませんが、あなたの粘り強さと献身で、とても大勢の人々をバハオラの大業に引きつけることが徐々に出来るでしょう。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、4/7/52：Unrestrained as the Wind、p. 99）

学生

103. 信者達がティーチングしようと努めるべきなのは、この［大学生のサークルの］ような知性人のサークルです。それにあたり、能力がいかに限られていようと、努力は絶えず天上より導かれ、増強されていると自信を持ちなさい。この自信と明るさに満ちた希望と勇気、そしてひるまぬ熱心さの精神のみが、われわれのティーチングの究極的な成功を確実に出来るのです。それが生じる結果が目に見えるかは関わりありません。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、10/31/36：The Individual and Teaching、p. 22またはUnrestrained as the Wind、p. 101）

104. 彼は、あなたの、大学生の間でのティーチング活動に深く興味を持っており、それがとても実りのあるものであることをお望みになっておいでです。若者は広い心を持ち、偏見にとらわれず、知的要求と同時に精神的渇望を満足させる、どんなメッセージでも受け入れる準備が出来ています。しかしながら、［ティーチングの］仕事は集中的なものであり、又、広範囲に渡るべきであります。たくさんの学生の団体に話しかけるだけでは、 十分ではありません。人々は、その仕事を追求し、もっと知りたいと興味を持つ人らを選び、彼らに教えの基礎を教え込まなくてはなりません。（ショ−ギ・エフェンディから信者へあてられた手紙より、6/20/31：Unrestrained as the Wind、pp. 101-102）

留学生に

105. あなたの、留学生の間でのティーチング活動の話を知って、ショーギ・エフェンディはとても喜んでおいででした。これらの若者達は、アメリカ人の家庭ともてなしから良い印象を受けるだけでなく、あなたが彼らに与えようとした精神的訓練は彼らの教育をより一層、完全で価値のあるものにするでしょう。同時に、やがて発芽し、すばらしい実を生ずるであろう、バハイの教えの種が、彼らの心にまかれたことにもなるのです。これらの学生は皆、故国へ帰る時にこのメッセージを共に持ち帰り、強固なる信者にはならないとしても、ずっと友達のままでいて、又、彼らがひょっとして出会うかもしれないバハイのティーチング者らを常に喜んで世話をすることでしょう。ショーギ・エフェンディは、あなたがその活動を続けられ、しかし、それと同時に、彼らを―—信念と同時に精神において―—真のバハイとなすよう努められることを期待されておいでです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、2/4/32：Unrestrained as the Wind、p. 102）

知識人に

106. 先見を得た、少数の私たちは、人類が追求する道をあちこちと踏みならしてエネルギーを無駄使いすべきではありません。そしてそれは、現代の恐ろしい問題の解決にもなっていません。私たちは、大業に専念すべきです。なぜなら、それは、世界を治すために必要なものだからです. . .

　. . .もしバハイが大業のティーチングに本当に効果的でありたいのなら、彼らはもっとよく情報を知り、明瞭かつ理知的に、現在の世界の状態とその問題について審議できるようになる必要があります. . .

　別の言葉に言い代えると、私たちバハイは、特に、教養のある階級に対して、私たちの信教に秘められている真理をよりよく実証するために、私たちの知性を知識で準備させるべきなのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、7/5/49：The Individual and Teaching、p. 28）

5. 断食

断食の規則とその意義

107. われは汝に、汝の成熟が始まると同時に、祈りと断食を行うことを命じた。これは、汝の主、汝の祖先の主なる神によって定められたのである。神は、神の存在からの恩恵として、病や年のために虚弱な者らを、これより免除なさった。そして、神は許し給う御方であり、寛大な御方であられる。（バハオラ：Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas、p. 13）

108. われは、短期間の間、汝に断食を命じ、そしてその終わりには汝のためにノウルーズをフィーストとして定めた. . . 旅人、病弱な者、妊婦、乳児に乳を飲ませる者らは、断食の義務から免除される. . . 日の出より日の入りまでの間、食物と飲み物を控え、書の中に定められたこの恵みを欲望によって奪われぬように注意せよ。（バハオラ：Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas、p. 13）

109. 断食は象徴である。断食は、強い欲望を抑えることを意味する。肉体的な断食は、その慎みの象徴であり、それを思い出させるものである。すなわち、ちょうど肉体的欲望を慎むように、人は自我的欲求や欲望を慎むべきである。しかし、単なる食物を節制することは、精神に何の影響も与えはしない。それは単に象徴で、思い出させるものなのである。食べることに関する黄金律は、多すぎても、少なすぎてもよくない、ということである。中庸が必要なのである。インドには、極端な禁欲を実践し、次第に食物を減らし、遂にはほとんど何も食べずに生きてゆくという宗派がある。しかし、彼らの知性は損なわれる。もし、 食物の不足によって虚弱になっては、脳と体を持って神のために奉仕することは出来ない。そのような人ははっきりとものを見ることが出来ないのである。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p. 184）

110. 断食における、神の英知は様々である。次にあげるのは、その内の一つである。それらの日々の間（即ち、 信奉者らが従う断食の期間）には、真理の太陽の顕示者は、神の霊感を通して聖なる章句の降下（啓示）や、神の法律の設立や教えの整理に従事するので、過度の集中と没頭のため、飲食のための余裕と時間がないのである。例えば、聖なる方モーゼがター（シナイ）山へ行って神の法律の設立に従事された時、四十日間断食なさった。イスラエルの人々を奮起させ、勧告するために、断食はイスラエル人に命じられたのである。

　同様に、聖なる方キリストも、精神的法律の設立、教訓の体系化、そして勧告を整頓する初期に四十日間、飲食を慎まれた。初め、使徒達やキリスト教徒達は断食を行った。後に、主なキリスト教徒達の会合により、断食が四旬節の儀式に変えられたのである。

　同じく、コーランはラマダンの月に啓示されたので、その月の間に断食することが義務となったのである。

　さらに、聖なる方にして最高なる御方（バブ）は、啓示をなさった初期に、章句の啓示により過度の影響を受け、飲食がお茶だけになるまで減った。　　　　

また、「祝福された美」（バハオラ）も、神の教えを忙しく制定なさった時、また、章句（神の言葉）が絶え間なく降下した日々、章句から大きな影響を受け、また心の鼓動のため、食物は最小限にとどめられた。

　目的とは次の通りである。神の顕示者らに従うために、また、勧告と、顕示者達のおられた状態を記念するために、その期間、断食をすることが義務となったのである。なぜなら、最愛なる人を持つ、あらゆる誠実な魂は、その最愛なる人と同じ状態を経験したいと切望するものだから。もし最愛なる人が悲しみの状態にあるなら、人は悲しみを望む。もし、喜びの状態にあるなら、喜びを望む。休息の状態にあれば、休息を望み、困難の状態にあるなら、困難を望むのである。

　さて、この至福千年の日において、聖なる方にして最高なる御方（バブ）は多くの日々を断食で過ごされ、「祝福されたる美」（バハオラ）もほんの少しの食べ物と飲み物しかお取りにならなかった。それで、友人達がその例に従うのが必要となったのである. . . （アブドル・バハの座談より：Star of the West、Vol. IV、No. 18、p. 305またはLights of Guidance、pp. 181-182）

111. 断食の期間は、規則として、毎年三月二日に始まり、同じ月の二十日に終る、十九日間にわたるものです。それは、日の出から日の入りまでの間、食べ物と飲み物を完全に控えることを意味します。それは、本質的には瞑想と祈りと精神的回復の期間であり、その間、信者は内面的生活に必要な再調整を行い、魂の内に潜在する精神的な力を新たにし、新たに活気づけようと努めなければなりません。それ故に、その意義と目的は、その性質上、精神的なものです。断食は象徴的なもので、利己的、肉欲的欲望を節制することを思い出させるものです。（ショ−ギ・エフェンディの代理からの手紙より、1/10/36：Lights of Guidance、p. 181）

詳細な規則

112. 断食に関する貴方の質問について。旅人は断食を免除されていますが、もし旅の間に断食をしたいと思うなら、自由にそうすることが出来ます。列車や車の中にいる数時間の間だけでなく、旅の前期間の間、免除されることになります。もし人が断食の間に無意識に食べてしまっても、これは思いがけぬことなので、断食を破ることにはなりません。年齢の制限は七十ですが、もし年齢の制限を過ぎた後でも断食をしたいと望み、十分に丈夫であるなら、自由にそうすることが出来ます。もし断食の期間中に病気になり、断食が出来なくなり、しかし、 断食の期間が終る前に回復したなら、人は断食を再び開始し、終わりまで続けることが出来ます. . . （ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、pp. 9-10またはLights of Guidance、p. 182）

113. また、「アグダスの書」の追加の部を成す『質問と応答』の部で、バハオラは次のように啓示なさってあります。『まことに、われは言う。神は断食と祈りに偉大な地位をお定めになった。しかし、健康な間はその利益は明らかで、病の時はそれを実行することは許されない』。成熟の歳についてバハオラは同書の追加の部でこう啓示なさってあります。『成熟の歳とは十五番目の年［つまり十五才］である。この点については男女とも同様である。』

（ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、p. 9）

114. バハオラが、「アグダスの書」において、昼夜の期間が相当変化する高緯度地方では日の出と日の入りよりも時計に頼るべきであるとお定めになったのは本当です。しかし、ダブリンはこの法律を当てはめるにはずっと南方に位置し過ぎていると私達は感じます。したがってあなた方は、毎日の終わりを、実際の日の入りによって判断すべきです。（万国正義院からイギリス諸島全国精神行政会へあてられた手紙より、8/8/69：Lights of Guidance、p. 183）

115. アブドル・バハは、ある書簡で、断食が食べ物と飲み物を控えることからなっていると述べられた後、喫煙は『飲用』の一種であるときっぱりと述べておいでです。（アラビア語では、動詞『飲む』は喫煙にも同等に当てはまります。）（Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdasの注釈、p. 59、No. 16またはLights of Guidance、p. 183）

6. 仕事

仕事につくことは義務であり、神を崇拝すること

116. 芸術や商いなどといったある職業に従事することは、汝らめいめいの義務となされている。われわれは、これ、汝らの職業を真なる御方なる神を崇拝することと同一のものとなした。おお、人々よ、神のご慈悲とご好意について熟考せよ。そうして朝夕、神に感謝せよ。

　. . .神の面前にて、人々の内で最もさげすまされたる者は、座って物乞いをする者である。すべての原因を引き起こされる御方なる神に信頼を置き、手段の綱にしっかりとつかまれ. . . （バハオラ：Bahá’í World Faith、p。195またはLights of Guidance、p. 503）

117. 全人類はまゆの汗[29]、あるいは肉体的努力によって生計を立てなければならず、同時に、他人の負担を軽くしようと努め、他の魂の慰めのもととなるように努め、生計の手段を促進しなければならない。これ自体、神への献身(崇拝)である。それで、バハオラは行動を激励され、奉仕をお励ましになったのである. . . （アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p. 182）

118. バハイ信教では芸術、科学、そしてあらゆる技術は礼拝（崇拝）であると考えられている。一枚の書簡用紙を作るにも、作る人が全能力を尽くし、良心的に、しかもそれを完全なものとすることに全力を集中しているならば、彼は、神を賞賛しているのである。簡単に言えば、人が心魂を尽くし出し切るあらゆる努力精進というものが、もしも至高の動機に促され、人類への奉仕の意欲に燃えるものであるならば、それは礼拝である。人類のために奉仕し、人々の要求に応じて仕えること、これは礼拝である。奉仕は祈りである。医師が穏やかに優しく、全然偏見を持たず、人類は本来一つであるという信念の下に病人に接するとき、彼は、神を賛美しているのである。（アブドル・バハ：パリでのアブドル・バハの講話集、p. 251）

119. 教えは、このことについてとても断固としており、特に、アグダスの書にあるこの言葉は、仕事をする欲望の欠けている怠惰な人々は、新世界的秩序に入る余地がないということを明確にしています。この原則の帰結として、物乞いは妨げられるだけでなく、社会より完全に消し去られるべきである、とバハオラは述べておられます。才能自体を伸ばすことと、生計を立てるために、あらゆる個人にある職業に必要な才能を習得する機会を与え、また、その様な才能を役に立てる手段を与えることは、社会の組織化を担う人々の義務です。個人はめいめい、いかに不利な条件を負わされ、制限されていようと、ある仕事か専門職に従事する義務を負わされています。なぜなら、バハオラによると、仕事は、奉仕の精神でなされた時は、崇拝の一種であるからです。それは、実用的目的があるのみでなく、そうすること自体に価値があるのです。なぜなら、それは私達を神にいっそう近づかせ、この世における神の目的をより理解するのを可能にしてくれるからです。それ故に、富の相続により、誰も、日々の仕事から免除することが出来ないことは明らかです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国精神行政会へあてられた手紙より、3/22/37：Principles of Bahá’í Administration、p. 12またはLights of Guidance、p. 503）

大業への奉仕と仕事のバランス

120. 大業への奉仕と、その他の任務を行うことでの時間の分配について、ショーギ・エフェンディが貴方にお与えになった助言は、バハオラと師によって、他の多くの友人達にも与えられました。それは、信教の促進のために奉仕することをあらゆるバハイの義務となし、また、あらゆる人は社会のためになるある種の職業に従事すべきであるという、アグダスの書にある二つの節の歩みよりによるものです。バハオラは、ある書簡で、この日における最も高潔な離脱性とは、ある種の職業に従事し、自活状態にあることである、と述べておありです。したがって、良きバハイとは、物質的要求と大業への奉仕の両方に捧げるように人生を整える者であります。（ショーギ・エフェンディより、彼の秘書によって書かれた、ある信者への手紙より、1933：Lights of Guidance、pp. 503−504）

7. 結婚と家庭生活

結婚の制度と目的

121. こうして、神は人間にご恩寵とみ恵みをあらわし、世を秩序あらしめようと欲した時、掟（おきて）をあらわし、法を創られた。その中に、神は結婚の法を定め、それを幸福と救いの救済となし、神聖なる天上より下され、神の最も聖なる書に記され、私どもにそれを命じたまいました。そして、偉大なる栄光の神はおっしゃる――『おお人々よ、結婚せよ、僕（しもべ）らの中にわれを記憶するものが現れるように。これこそはあなた方に課すわが戒律のひとつである。自らが助けられんためにこれにしたがえ。』（バハオラ：バハイ祈りの書、pp. 158-159）

122. 聖霊［キリスト］――彼に神の平穏あれ――の信奉者らの中にいる修道士や聖職者らの敬虔なる行為は神の前で記憶されている。しかしながら、この日は、彼らに隔離生活を放棄させ、彼らの歩みを広々とした世界へと導かせ、彼ら自身と他の者らの益になることで忙しく働かせよ。眼に見えるものと見えぬものらの主、崇高なる玉座の主なる神について述べる者を彼らが生み出すよう、われは、彼らに結婚する許可を与えた。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p. 24またはBahá’í Marriage and Family Life、pp. 1-2）

123. 結婚の問いに関して――結婚についての命令は永遠なものであることを知りなさい。それは、 決して変えられることもなければ変更されることもないであろう。これは神の創造であり、変化や変更がこの神の創造（結婚）に影響する可能性は全くないのである。（アブドル・バハ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 2またはTablets of ‘Abdu’l-Bahá、Vol. II、p. 474）

124. もちろん、通常の状況下においては、あらゆる人は、結婚することを道徳的義務と考えるべきです。そして、これは、バハオラが信奉者達にするようお勧めになったことです。しかし、結婚は、決して［絶対的な］義務ではありません。最終的には、家族生活を送るか、それとも独身の状態で暮らすかどうかは個人が決めることです。（ショーギ・エフェンディから個人の信者への手紙より、5/3/36：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 2）

125. さらに、結婚状態にあることは大変好ましいことで、また、バハオラはそれを強くお勧めになりましたが、それは人生の中心的な目的ではないということを心に留めておくべきです。もし、人が、配偶者を見つけるまでかなりの間待たなければならないとしても、それは、人生の目的を果たせないという意味ではありません。（万国正義院：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 2）

126. おお地上の人々よ！孤独な生活や厳しい修養は神の賛成を得はしない。理解と知識ある者らは喜びと芳香のためになる手段に眼を向けるべきである. . .汝らのために創造されたるものを奪われないようにせよ。（バハオラ：A Fortress for Well-Being、p. 7）

結婚の準備

127. 人は、自分自身を知り、高遠または卑劣、栄光または卑下、富または貧困を引き起こすものが何か認識すべきである。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p. 35）

128. 滅ぶべき人間が、貴方の事について断言すること、あるいは、貴方を誉めることの出来る賛美は、貴方の栄光よりはるかにはるかに遠いものです！貴方の僕（しもべ）らに、貴方の最高の威厳と栄光を誉め称えるためにお命じになったことは全て、貴方の恵みの徴なのです。それにより、彼らが、彼らの最も内なるものに授けられた地位、彼ら自身を知ることの地位へと上昇することが出来るのです。（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、I、pp. 4−5）

129. 神の法律における結婚に関する問題について。汝はまず、汝の好きな者を選ばねばならない。それから、父親と母親の同意を必要とする。汝が選ぶ前には、父親と母親が干渉する権利はないのである。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p. 118）

130. まことに、バヤン[30]の書で、そのことは両者（花嫁と花婿）の同意に限られている。われは、愛と親善、そして人々の和合をもたらすのを望んだが故に、敵意と悪意の感情を避けることが出来るようにと、それを両親の同意を条件付きとなしたのである。（バハオラ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 22）

131. バハオラは、バハイの結婚には、現在生きている全ての親の同意が必要であるとはっきり述べられました。これは、親がバハイであろうとなかろうと、あるいは、長年離婚していようとなかろうと、あてはまることです。バハオラがこの偉大な法律を規定なさった理由は、社会構造を強化し、家庭のきずなをより密接に結びつけ、子供らの心の内に、生命を与え、 創造者への永遠の旅へと彼らの魂を送り出してくれた人々への確実な感謝の念と敬意を抱かせるためです。今日の社会においては、 全く逆の過程が進行しているということを、私達バハイは理解せねばなりません。つまり、若者らはますます彼らの両親の望みには気をかけず、離婚は当然の権利と考えられ、薄弱で非常に勝手気ままな、そして卑劣な口実のもとに離婚が実現しています。離縁したカップルは、特に、一方が子供の全面的な保護者となる場合、結婚におけるパートナーの重要性を見逃すことはできません。子どもたちをこの世に送り出した責任があるのですから。バハイ達は、バハイの法律と教えを厳格に守って、家庭生活と家族関係の美を急速に破壊し、社会の道徳的構造を取り壊している腐敗的な勢力と戦わねばなりません。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国精神行政会へあてられた手紙より：10/25/47：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 23）

132. ひとり、あるいはそれ以上の親の同意がないために結婚できないでいるバハイは、関係する親のうち、その誰かの態度を変えるられるかどうか、地方精神行政会の提案を得るために、協議することが出来ます。信者らは、その様な問題に対面するときは、バハオラを信頼し、奉仕や彼の信教のティーチングと促進のために、より多くの時間を捧げ、汚れのない貞節な生活を守ることに関するバハオラの命令に絶対的に忠実であるべきです。そして、 道を開き、障害物を取り除くためにバハオラに頼り、あるいはバハオラの意志を知るようにすべきです。（万国正義院から個人の信者への手紙より、9/9/69：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 25）

133. 法律に服従することが個人の人生に影響することを考慮するにあたって、人は、この人生の目的が、魂を次の段階[31]のために準備させることであることを忘れずにいなければなりません。ここで、人は、動物的衝動に捕らわれることなく、それを統制し導くことを習わねばなりません。この世における人生は、試練と業績、不足、そして新しい精神的進歩を遂げることの連続です。ときおり、 道はとても険しく見えるかもしれませんが、バハオラの法律に堅固に従う者は、いかにそれが険しくとも、精神的に成長します。しかし、自分自身のうわべの幸福のために法に妥協する者は、妄想を追い求めているのです。その人は、自分が求めていた幸せをつかむことも出来ず、精神的進歩を遅らせ、しばしば新しい問題を引き起こすといったことが何度も見受けられます。

　非常に明らかな例をひとつ挙げると、結婚するために両親の同意を必要とするバハイの法です。今日では、偏狭や人種偏見のために、バハイでない親たちによって、同意が与えられないことが頻繁に起きています。しかし、その子供らがバハイの法律において堅固であることが親たちに与えた深遠な影響を、私達は何度も見てきました。多くの場合、同意が最終的に与えられるだけでなく、その親たちの性格も影響され、子供との関係も強化されるほどです。このように、あらゆる困難にかかわらず、バハイの法を守ることによって私達は人格を磨きあげるだけでなく、周りの人をも影響するのです。（万国正義院：Bahá’í Marriage and Family Life、pp. 25−26）

134. 結婚する二人は、結婚しようと決心する前に、お互いの性格について学び、お互いを知り合うために時間をかけるべきです。そして、結婚をする時には、それは、永遠のきずなを確立するという意図を持ってなされるべきです。（万国正義院から個人の信者への手紙より、11/2/82：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 20）

135. バハイの結婚は、二者間の和合であり、心からの愛情である。しかし、彼らは最大の注意を払い、お互いの性格を知るようにならねばならない。この永遠のきずなは堅い誓いによって結ばれるべきで、その意図は調和と友情と和合を促進し、永遠の生命を得ることである. . .（アブドル・バハ：A Fortress for Well-Being、pp. 29-30）

136. 結婚と、婚約と結婚と間の規定された期間についての問いに関して。これは、神の書の断固とした原文であり、解釈の余地はない。過去、結婚と婚約との間に長い時間が経過したときに重大な困難や問題が起きた。その書の原文によると、当事者間の結婚が取り決められた時、つまり当事者らが婚約し、結婚することが確実となった時には、結婚するまでに九十五日以上経過すべきではない。（アブドル・バハ：万国正義院から米国全国精神行政会への手紙に引用、4/11/82：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 26）

137. 婚約から九十五日以内にババイが結婚しなければならないことを要求する法律は、まだ西洋においては応用できません。しかし、西洋に住むイラン人達は、良心の問題としてそのような法律に従います。（万国正義院からある全国精神行政会への手紙より、7/14/65：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 27）

138. 結婚する前の九十五日間の始まりは、同意が得られた日になります。（ショーギ・エフェンディから個人の信者へあてられた手紙より、4/3/43：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 26）

139. 婚約期間の持続期間というような結婚に関するバハイの法律の詳細事を、いま、 西洋に住むイラン人の信者が従うことに関して. . .これらの法律は、もし両者がイラン人であるなら、義務的であります。しかし、もし一方がイラン人で、他方が西洋の信者であるなら、イラン人の信者は、配偶者にこれらの法律について知らせるのは賞賛さるべき行為ですが、それを守ることについて圧力を加えるべきではありません。（万国正義院から個人の信者にあてられた手紙より、7/7/68：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 27）

式

140. 神の意志に満足することを述べる、特別に啓示された節を唱えることは、両者にとっての義務である。（バハオラ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 4）

141. その特別に啓示された節とは、『まことに、われわれは皆、神の御心（みこころ）に従います』のことである。（バハオラ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 4）

142. バハイの結婚は式を挙げるために、行政会に委託されるべきです。（ショ−ギ・エフェンディの代理からカナダ全国精神行政会にあてられた手紙より、6/23/50：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 5）

143. 式自体は、とても簡素であらねばなりません。（ショーギ・エフェンディ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 5）

144. バハイの結婚は目下の所、いかなる種の、一様な型にはまったものへと強制されるべきではありません。絶対的に不可欠なのは、アグダスでバハオラが規定されたことで、友人達はよければ、すでに抜粋したこれらの言葉に付け加えることが出来ます。しかし、いわゆる（アブドル・バハによって啓示された）『結婚の書簡』は、全てのバハイの結婚式で絶対に使わなければならないものではありません。（ショーギ・エフェンディ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 5）

145. 一つ以上の式を挙げる場合は、バハイの式と、その他の民事の、或は宗教的な儀式は、同じ日に挙げなければなりません。（ショーギ・エフェンディからオーストラリアとニュージーランド全国精神行政会にあてられた手紙より、6/20/40：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 5）

146. バハイの式と民事の式を同じ日に挙げることについてですが、両方の式が挙げられるまでは結婚が成立するべきではないので、［この］二つの式の間に夜をはさむべきではありません。（万国正義院から米国全国精神行政会にあてられた手紙より、4/23/71：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 5）

147. 花嫁と花婿は、二人の証人の前で、『まことに、われわれは共に、神の御心（みこころ）に従います』と述べなければなりません。これら二人の証人は、そのカップルによって、あるいは、精神行政会によって選ぶことが出来ますが、いずれの場合にせよ、行政会が認めなければなりません。証人は、その［行政会の］議長と書記でもよく、あるいは、行政会の他の二人のメンバーでも可能です。あるいは、バハイであるないにかかわらず、他の二人、あるいは、ここにあげた人々の組合せでもかまいません。行政会は、それが発する全ての結婚証明書は議長と書記によって署名されるべきであると決めるかもしれませんが、これは別問題で、実際の式や証人とは関係のないことです。証人は、その証言を、式を挙げる管轄内の精神行政会が認めることの出来る、信頼出来る二人であればよいのです。これにより、遠いパイオニアの地でただ一人のパイオニアが、ババイの結婚をすることが可能になるわけです。 （万国正義院から米国全国精神行政会にあてられた手紙より、8/8/69：A Fortress for Well-Being、p. 49）

148. もし、自分自身の宗派の宗教儀式を行いたいと望むバハイでない人と、バハイが結婚するならば、次のような条件が必要です。まず、バハイであるパートナーが宗教的にバハイであると理解してもらい、その宗教儀式を行うことによって他者の宗教を受け入れることにならないこと、第二に、その式により、バハイが、自分の宗教以外の信教を受け入れる宣言をさせることのないようにすること。

　これらの状況で、バハイは、そのバハイではない結婚相手の宗教儀式を共に挙げることが出来ます。バハイは、バハイの式を、バハイではない式の前か、または後に挙げるよう、また同じ日に挙げるようにとお願いするべきです。 （ショ−ギ・エフェンディの代理から米国全国精神行政会にあてられた手紙より、6/20/54：A Fortress for Well-Being、p. 48）

結婚と家庭生活

149. バハオラによって設立された結婚制度は、結婚の肉体面に当然な重要性を与える一方、全てに賢く愛に満ち給う神によって付与されたその道徳的・精神的目的と機能の次に、肉体面の重要性が来る、と考えます。それぞれの価値に当然の重要性を与えた時にのみ、また、肉体的なことが道徳的なことの次に来て、世俗的なことが精神的なことの次に来るという基盤がある時にのみ、われわれの退廃的時代が悲しく目撃している結婚関係における不謹慎や不品行を避け、家庭生活はその本来の純潔さに戻され、神によって設立された結婚の真の機能を果たすことが出来るのです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、8/8/39：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 10）

150. バハイの結婚は、両者の、お互いへの誓約であり、知性と心の相互愛着である。しかし、双方間の結束の誓いが永遠に耐えるきずなであり、お互いの性格を十分に知るために、お互い最大の注意を払うべきである。彼らの目的は次の通りであらねばならない――つまり、一生の間の、そして永遠の、お互いの親愛なる友達、親友となること. . .

　真のバハイの結婚とは次の通りである。お互いの精神的生活を常に改善し、神の全ての世界を通して永遠の和合を得るために、夫と妻が、肉体的に、また、精神的に結ばれること。これが、バハイの結婚である。（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p. 118）

151. バハイ信教は性の衝動の価値を認めます。しかし、自由恋愛、友愛結婚などの不法で不適当な表現を非難するのです。これらはすべて、 人間と人間の住む社会に明らかに害があると考えられるからです。性本能の正しい行使はあらゆる人間の当然の権利であり、まさしくこの目的のために結婚の制度が確立されているのであります。バハイは性的衝動の抑圧ではなく、その調節と制御を信じるものであります。（ショ−ギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、9/5/38：「和合への道」、p. 38）

152. 結婚以外に性本能の合法的な表現方法があるかどうか、というあなたの質問に関して。バハイの教えによれば、合法的に結婚した者同士以外の性行為は合法でない、と考えられます。結婚生活以外では性本能の合法的で健全な用い方はあり得ません。一方、バハイの若者は自制することを教えられるべきで、それが実行されると、概して性格と個性の洗練に有益な効果を及ぼすことは確かです。そして他方、若くて肉体的精力を十分保持している間の結婚が勧告、いや奨励されなければなりません。しばしば、 経済的要因が若いときの結婚への大きな妨害となるのは確かであります。しかしほとんどの場合、それらはただのいいわけにすぎず、あまり強調されるべきではありません。（ショ−ギ・エフェンディから個人の信者にあてられた手紙より、12/13/40：「和合への道」、p. 39）

153. 人が子供を育てるのはとても大切なことである。人が若いうちは、若々しい自己満足のためにその重要性を悟らないものだが、これは年をとった時に後悔のもととなる. . .この栄光ある大業にて、結婚した男女の生活は、天国における天使の生活――歓喜と精神的喜びに満ちた生活、調和と和合の生活、知的かつ肉体的友情――に似るべきである。家庭はきちんとし、整頓されてあるべきである。彼らの意見や考えは真実の太陽の光、空に輝く星のきらめきのごとくあるべきである。二羽の鳥のごとく、親善と調和の木の枝の上で、快い調べをさえずるべきである。彼らは常に歓喜と嬉しさで意気揚々とし、他人の心への幸せの源となるべきである。彼らは、同胞らに模範を示し、お互いに真の、また、誠実な愛を示し、彼らの家族の名声と栄光を公表するように、彼らの子供を教育すべきである。（アブドル・バハ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 30）

154. バハオラの教えによると、人間社会の構成単位である家庭は、神聖な不可侵性に応じて教育されなければならない。全ての美徳が家族に教えられねばならない。家族の全体性は常に考慮され、個々のメンバーの権利が侵されてはならない。息子や父親や母親、誰の権利も侵されてはならず、誰の権利も独断的であってはならない。ちょうど息子が父親に対して義務があるように、父親も同様に息子に対しての義務があるのである。母親や、姉または妹、そしてその他の家族のメンバーには特権があるのである。これら全ての権利や特権は保護されねばならないが、家族の和合は維持されねばならない。あるひとりの損傷は全ての者の損傷であり、各々の慰めは全ての者の慰め、ひとりの名誉は全ての者の名誉と考慮されるべきである。（アブドル・バハ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 54）

155. あなたと奥さんが経験なさっている問題を考慮するにあたって、あなたの家族の和合がその他のいかなる考慮よりも優先すべきである、と万国正義院は指摘します。バハオラは調和を世界へもたらすためにやって来られ、根本的な調和とは家族のそれであります。したがって、私達は、「信教」は家族を弱めるのではなく、強化するために意図されているのであると信じなければなりません。たとえば、大業への奉仕は、家庭への怠りを生じるべきではありません。あなたの家庭生活が調和的となり、あなたの家庭が、必要とする配慮を受けることが出来るように、あなたの時間を調整することが重要です。

　バハオラはまた、協議の重要性を強調なさいました。解決策を追求するためのこの価値ある方法は、 大業の行政上の機関に限られていると考えるべきではありません。十分で率直な話し合いを用い、また、中庸とバランスの必要性の意識に活気づけられた家族協議は、家庭内の衝突解決のための万能薬ともなりうるのです。妻は夫を威圧すべきではありませんし、夫もまた妻を威圧すべきではありません。（万国正義院の代理から個人の信者へあてられた手紙より、8/1/78：Women、p. 31）

離婚

156. まことに、神は和合と調和を愛され、分離と離縁を忌み、 お嫌いになられる。（バハオラ：Bahá’í Marriage and Family Life、p. 8）

157. 以前は、ペルシャにて離婚は容易にかなえられた。過去の律法時代、人々の間では、取るに足らぬ事が離婚を引き起こしたものだった。しかし、神の国の光が輝き出すにつれて、魂はバハオラの精神によって活気づけられ、彼らは全く離婚を避けるようになったのである。ペルシャでは現在、調和を不可能にする強制的な理由がない限り、離婚は友人達の間では起こらない。そのようなまれな状況下においては、いくらかの離婚の場合もある。

　さて、アメリカの友人達は、次のように生き、振舞わねばならない。お互いへの嫌悪のために彼らを強制的に分離させるようなことが起こらぬ限り、彼らは離婚を厳しく控えるべきである。もしそのような場合には、精神行政会の承認の上で別れることことが出来る。彼らは、それから辛抱して一年間待たなければならない。もしこの一年の間に調和が彼らの間に取り戻されなければ、離婚が実現される。夫と妻のちょっとした不和または不満が起きたために、 夫が他の女性と結ばれることを考えたり、または――どうかこのようなことはないように――妻もまた別の［女性の］夫の事を考えたりするようなことはあってはならない。これは、天の価値の標準と真の貞節に反することである。神の友人達はそのように生き、身を振舞い、他人を驚かすほどの人格と行動の優秀性を示さねばならない。夫と妻の間の愛は単に肉体的なだけであるべきではなく、いや、むしろ、精神的で神々しくあらねばならない。これらの二つの魂は一つの魂と考えられるべきである。単一の魂を分割するのは何と困難なことであろう！いや、その困難は大変なものであろう！

　端的に言って、神の王国の基盤は特に夫と妻の間の調和や愛、一体性、そして関係と絆（きずな）に基づいていて、不和に基づいているのではない。もし、これらの内の一人が離婚の原因となるなら、その人は疑いの余地なく大変な困難に落ち込み、恐ろしい災難の被災者となり、深い後悔をするであろう。 （アブドル・バハ：Lights of Guidance、p. 294）

158. 離婚に関しては、守護者は、それは好ましくなく、反対され、神のお気に召さない、と述べられました。行政会は、全ての友人達が十分に思い出させられるように、これに関してアブドル・バハの筆から示された全ての事を友人達の間に広めなければなりません。離婚は、精神行政会の承認と許可を条件とします。行政会のメンバーはそのような問題において各々のケースを自主的に、また、注意深く調査し、取り調べなければなりません。もし、離婚への正当な根拠があり、和解は全く不可能で、反感が激しくその除去が可能でないとわかったらならば、行政会は離婚を許可することが出来ます。（ショーギ・エフェンディからイラン全国精神行政会にあてられた手紙より、7/7/38--ペルシャ語からの英訳より--：Lights of Guidance、p. 295）

8. アルコールと薬物

159. 知性ある者が、知性を奪ってしまうような飲料を飲むことは禁ぜられている。彼にとっては、あらゆる無頓着で疑い深い者らと同じ行いをするのではなく、人間にふさわしいことに従事するのが似つかわしい。 （バハオラ：Unrestrained as the Wind、pp. 114-115）

160. 汝ら、神を畏れよ、おお地上の人々よ。そして、われがわれの書簡で言及したワインを、人間が飲むワインと思うなかれ。それ［後者］は、人間の知性を消滅させ、人間性を堕落させ、物の見方を変え、純潔性を汚してしまうのである。われが意味したものは、誠に、神、神に選ばれたるものら、そして神に愛さるる者らへの人間の愛を強くし、また、心の内に、神の火と愛、神の賛美と賞賛を心に生じるようなワインのことである. . . （バハオラ：Unrestrained as the Wind、p. 115）

161. アルコール飲料の使用については、アグダスの書によれば、強い飲料と弱い飲料の両方とも禁止されている。この禁止の理由は、アルコール飲料は理性を失わせ、肉体の衰弱を引き起こすからである。もしアルコールが有益であるならば、それは人間の努力ではなく神の創造によって世界へもたらされたことであろう。人間に有益なものは全て創造内に存在する。今では、アルコール飲料は有害であると医学的・科学的に証明され、立証されている。したがって、書簡に記されている『われは、天地にある全てのものを汝のために定めた』ことの意味は、神の創造に応じるもののことであり、有害なものを指しているのではない。たとえば、毒は神の創造の一つであるが、神は毒を人間のためにお創りになったから、習慣的に使うべきだとは言えない。しかし、強いアルコールが、医者によって患者のために処方され、その使用が必要であるならば、それは指導通りに使われてもよいのである。（アブドル・バハ：The Individual and Teaching、p. 43）

162. アルコール飲料や麻薬の使用については、『ケタベ・アグダス』の中ではっきりと禁じられているということを知っていただきたいと守護者は望んでおられます。阿片（あへん）は、疑いなく禁ぜられています。しかし、喫煙については、許可はされてはいるけれども、不賛成の意が表されています。神聖なる書において説明されておらず、提起されうる他の様々な詳細については、将来の万国正義院[32]によって注意深く考慮され、遂行されなければなりません。万国正義院は、信教の神聖なる書においてはっきりと啓示されていない全ての事柄について法律を制定する権限をバハオラによって与えられた機関です。（ショ−ギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、12/27/33：Lights of Guidance、p. 258）

163. 医学的治療のために処方される時以外は、バハイは、LSDやペイオーティーや同様な物質を含めて、幻覚剤を使用すべきではありません。また、その様な物質を使用する実験にも関わるべきではありません。

　私達は、バハイの文書の中にマリワナに関する直接的な言及を見つけてはいませんが、この物質はハッシシを作るために使われる、大麻の軽い品種と考えられているものからできているので、ハッシシについての、アブドル・バハのアラビア語の書簡からの翻訳をあなた方にお伝えします。

ハッシシについて、汝は、あるペルシャ人達はその使用に慣れてしまったと記した。全く驚いたものだ！これは全ての麻薬の内で最悪のものであり、それを禁止することは明白に啓示されているのである。それを使用することは、思考の崩壊と、魂の完全な麻痺（まひ）を引き起こす。地獄の樹の実を求め、それを食べることによって怪物の特質を現すことを誰が出来よう？人はいかにしてこの禁ぜられたる麻薬を使用し、そうして御慈悲深き御方の祝福を失うことが出来よう？. . .

アルコールは知性を消耗し、人に愚かな行動をなさせるが. . . この邪悪なハッシシは知性を消滅させ、精神を凍結させ、魂を硬直させ、肉体を衰弱させ、人を欲求不満と当惑の状態に落とし込んでしまうのである。

（万国正義院からハワイ諸島全国精神行政会にあてられた手紙より、11/11/67：Unrestrained as the Wind、pp. 118-119）

164. アルコール飲料を販売する店をバハイが所有することが出来るか、また、バハイはバーや居酒屋で働くことが出来るかどうかをお尋ねになった6月13日付けのあなたの手紙を私達は受け取りました。

　さしあたり、友人達はこれを良心の問題として考慮するべきで、また、アルコール飲料の販売、 または、 アルコール飲料の販売に関わる職に従事することは、 バハイの法律における禁止の精神を犯すことになるので、それは避けるべきであります。（万国正義院からスペイン全国精神行政会にあてられた手紙より、8/4/64：Lights of Guidance、p。258）

165. ブランディーやラム酒などといったアルコール飲料によって風味をつけられた食品は、 アルコール性飲料と同じ部類に入るかどうか、したがって信者達はそれらを避けるべきかどうかという貴方の質問に関して。守護者は、全ての友人達に、その様な食品や飲料は厳しく禁ぜられていることを知って欲しいとおっしゃいました。（ショ−ギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、1/9/39：Lights of Guidance、p. 259）

166. 上に述べた引用により、バハイの機関によって正式に主催された全ての行事においては、または、ホストが大業の代表者として振舞う全ての行事においては、アルコールは出されるべきではありません。個人の家庭において、または、営業や職業活動の成行き上において、 バハイ達がアルコール飲料をバハイでない人々に出すかどうかはバハイ自身の良心に任せられていますが、バハオラによって命ぜられた禁止に従順であるべき義務とは非常に強いものです。（万国正義院からイギリス諸島全国精神行政会にあてられた手紙より、2/8/68：Lights of Guidance、p. 259）

9. 陰口・嘘

陰口をせぬこと

167. その探求者はまた、陰口をはなはだしい誤りと見なし、自分自身をその領土から離しておくべきである。なぜなら、陰口は心の光を消し去り、魂の生命を消滅させるものなれば. . .（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXXV、p.265）

168. おお人の子よ！汝自身罪人である間は、他人の罪をささやいてはならない。 汝この命令にそむくならば、呪われん。われこれを証言す。（バハオラ：「隠されたる言葉」、アラビア編、#27、改訳）

169. おお移住者らよ！舌はわれを語るために、わが立案せしものである。悪口をもって、それを汚してはならない。汝らわれの火によって襲われた時は汝ら自身の過ちを思い出し、わが創りし者等の過ちを思ってはならない。汝らは総て自身を他の人々より一層よく知る故に。（バハオラ：「隠されたる言葉」、ペルシャ編、#66、改訳）

170. 汝は目標について書いた。これらの目標、特に陰口を防止することはなんと祝福されたことか！われは汝がそれについて確信することを望む。というのも、最も重大な罪は陰口であるから。それが神の信者の口から発されるときはとりわけそうである。もし、陰口の戸が永久に閉められるような手段が考案され、神の信者の一人一人が他人の賞賛のために口を開いたとしたら、聖なる御方バハオラの教えは広まり、心は啓発され、精神は栄光を与えられ、人間の世界は永遠の非常な幸福に達するであろう。

　神の信者らが陰口を完全に避け、めいめい他人を心から誉め称えること、もし、ある人が一言陰口をたたいたなら、彼は全ての者の間での不名誉となるほどまで、陰口は神の怒りの原因であると強く信じることを、われは望む。なぜなら、人間の最も憎しむべき特徴は（欠点の）あら捜しであるのだから。人は、人々の邪悪な属性を暴露するのではなく、賞賛さるべき特質を示さなければならない。友人達は人々の欠点や短所を見逃し、また、欠点ではなく美点のみを語らねばならない。

　聖なる方キリスト――わが生命が彼へ捧げられんことを！――がある日、使徒達といっしょに、死んだ動物の死体のそばを通りかかった時の話がある。彼らの一人がこう言った、 『この動物は何と腐敗してしまったことか！』 他の者はこう叫んだ、 『何と奇形したことか！』 また一人、 別のものが叫んだ、 『何たる悪臭だ！なんと痩せこけて見えることか！』 しかし、 キリストはこうおっしゃった――『その歯を見てみよ！何と真っ白いことか！』キリストが、その動物の欠点を全くご覧にならなかったことを考えよ。いや、むしろ、彼は十分に捜し、その白い歯を見つけられたのである。彼は歯の白さのみを見られ、その死体の奇形や、その器官の分解や悪臭はお見逃しになったのである。

　これが、神の国の子らの属性である。これが、真のバハイの振舞いと態度なのである。われは、全ての信者達がこの深遠なる地位に達することを望む。（アブドル・バハ：　Ｍ・Ｇ・スキナー博士への書簡より、8/12/13： Lights of Guidance、pp.73−74またはStar of the West、Vol. IV、No. 11、p. 192）

171. 私達は、一つの人生にのみ責任があります。それは、 私達自身の人生です。私達は、『われわれの天の父が完璧であるように完璧である』ことからは、ほど遠いのですが、自身の人生と人格を完全にする仕事に全注意力、全ての意志力、そして全エネルギーを要するのです。そしてもし、他人を正し、他人の欠点を治すことに注意とエネルギーを取られたら、私達は貴重な時間を無駄にしていることになります。私達は、それぞれ、運営すべき自分のチームと、操作すべき自分の鋤（すき）とを持った農夫のようなもので、自分の畦（あぜ）をまっすぐに保つためには、自分の目標から目を離さず、自分自身の仕事に専念しなければならないのです。もし他の人がどうやっているかを見て、彼らの鋤（すき）の耕し方を非難するために、あちこちへと目を向けるなら、自分自身の畦（あぜ）は必ず曲がってしまうでしょう。（ショ−ギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より、5/12/25：Lights of Guidance、p. 75）

嘘をつかぬこと

172. まことに、正直は世界の全てのものへの平穏の扉であり、慈悲深き御方の存在からの栄光の印である。そこに到達する者は皆、富と裕福の宝物に到達したのである。正直は、人類の安全と平穏への最も偉大な扉である。あらゆる事柄の安定は常にそれに依存し、名誉と栄光と裕福の世界はその光によって照らされているのである. . . （バハオラ：Bahá’u’lláh and the New Era、p. 85）

173. おお、バハの人々よ！正直は汝らの聖堂をおおう最善の衣（ころも）であり、汝らの頭（かしら）を飾る最も華麗なる王冠である。全能な司令官である御方の命令により、それを固守せよ。（バハオラ：Bahá’u’lláh and the New Era、p. 85）

174. 正直は、人類のあらゆる美徳の基盤である。正直なしでは、全ての世界における進歩や成功は魂にとって不可能なのである。この神聖なる属性が人間の内に確立されるとき、他のあらゆる神の属性もまた実現されるであろう。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p. 85）

175. あらゆる者が、汝らの言葉は、仕事中も個人の時間でも、信頼でき、確信できる言葉であると知ることができるよう、真実と正直の光を汝らの顔から輝き出させよ。自分を忘れ、全体のために働くがよい。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p。85）

10. 　他の宗教団体との関係

他の宗教団体との関係

176. バハイでない宗教団体での会員資格について。大業の顕著なる原則の熱心な、 又、誠実な支持者でありたいと望むバハイは、バハイでない宗教団体の正会員になることはできないという、一般的原則を再強調したい、と守護者はお望みになります。これは、あなた方の行政会や個人の信者達への通信ですでに宣言された原則です。なぜなら、そのような行為は必ずや、（バハイ）信教の教えと法律を部分的に受け入れるだけで、信教の独立的な地位を完全に認識していないことを意味し、したがって、信教の真理に対する不忠実な行為に等しいからです。その根本的前提の大部分において、バハオラの大業は、すたれた宗教的信条や儀式や制度とは全く異なっているということは明らか過ぎますから。バハイであり、同時にまた別の宗教団体の会員資格を得るということは、誠実で、論理的な心の持ち主である者には到底受け入れられない、矛盾した行為にすぎません。バハオラに従うということは、バハオラの教えのいくつかを受け入れるが、 残りは拒絶するという意味ではありません。（ショ−ギ・エフェンディの代理によって書かれた手紙より、6/15/35：Unrestrained as the Wind、pp. 160−161）

177. 私達は、バハイとして、 教会や政党に加入してはなりません。しかし、あなた方がこれについて瞑想する時、あなた方自身もその英知がわかると彼は確信なさっておいでです。私達バハイは、偽善者、あるいはその主張において不誠実な人々として知られるわけにはいきません。そのために、私達はバハオラの信教と通常の教会の教義の両方に賛成することは出来ないのです。教会は、イエス・キリストの到来を待っています。私達は、キリストは父の栄光において再びやって来られた、と信じています。また、教会は、私達がバハイとして受け入れられない教義を説いています。それには、様々な宗派による様々な教義があります。たとえば、（キリストの）肉体的な復活[33]や告解［罪の告白］³⁴の教義があれば、ある宗派では（マリアの）無原罪の宿り³⁵を否定しています。つまり、私達バハイが全面的に受け入れられると正直に言える教義を教えるキリスト教会は、今日ないのです。したがって、教会のメンバーとして居残ることは私達にとってふさわしくありません。というのも、私達は偽りの見せかけでそうするからです。したがって、私達は私達の教会から脱退すべきです。しかし、望むならば、 教会のメンバーや牧師らとの交際を続けるべきです。

　キリストへの私達の信仰は、バハイとして、その性質においてとても確固とし、とても不動かつ高遠なので、私達のようにキリストを愛し、あがめ、キリストに信念を持つキリスト教徒は非常に少ないほどです。私達が私達自身を分離させるのは、教会の教義や信条からのみで、キリスト教の精神からではありません。（ショ−ギ・エフェンディの代理からウィーンのバハイ達へあてられた手紙より：Lights of Guidance、p. 121）

178. 守護者があなた方へすでに通信なさったように、教会にいまだに加盟しているけれども、 自分自身を実践するバハイであると考えるあらゆる牧師に、教会から公然と脱退するように尋ねるときが今やって来た、と守護者は感じておいでです。これは、同僚の聖職者や親族や世間の意見を勇敢にも否定し、高い官職の地位から身を引かれた、大業の翼成者であり前助祭長であるタウンシェンド氏の模範に従うことであります。バブを最初に受け入れた人々の多数は聖職者達であり、その行為のために殉教を遂げたということを友人達が悟るとき、彼らが信じる父なる御方の王国へ公然と集まることはたいした要求ではないと思われます。彼らは、その王国の到来のため教会で人々に祈るように勧めることはもう続けられないわけですから。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国全国精神行政会へあてられた手紙より、7/19/56：Lights of Guidance、p. 122）

179. 真に啓発された聖職者達の多くが将来必ず、バハオラの加護を求めるであろうとわれわれは期待し、信じています。ちょうど、私達の信教に人類の救済が見出せず、むしろ自分自身の名声と地位が脅かされていると感じる人々による信教への激しい猛反対があることも私たちは知っているように。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者のグループへあてられた手紙より、7/6/42：Lights of Guidance、p. 123）

180. 10月25日付けのあなた方の手紙を受け取り、バハオラを受け入れるが、親たちが教会からの脱退に強く反対しているという若者達の問題について、私達は同感します。親たちが脱退に反対し、そうすることを若者達が主張することが家庭の和合を弱めるというような場合においては、その若者達が21才になるまで脱退を延期することが許されています。これはもちろん、バハイ共同体へ受け入れられるかどうかには影響を及ぼしません。あなた方が述べられるように、今こそ、そのような新しく［信仰を］宣言した信者が、できる限りのディープニングと確証を必要としている時なのです。（万国正義院からドイツ全国精神行政会への手紙より、11/6/72：Lights of Guidance、p. 123）

181. 成熟の歳に関しては、バハイ行政機構の秩序における選挙権は、信者が21才になる時に得られますが、その時点を、バハイ共同体のメンバーとしては保つことの出来ない他の宗教組織とのつながりを終える時点とすべきでしょう。要点は、家族の和合のために、教会からの脱退については若者にある程度の期間の譲歩が与えられている一方、幾らかの困難や不便を犠牲にしてでさえも、バハイとしての必要条件に従うよう、バハイの若者だけでなく、全ての信者達にそうすることを勧めるよう、あらゆる努力がなされるべきです。（万国正義院からイギリス全国精神行政会への手紙より、2/11/73：Lights of Guidance、p. 123）

182. 教会の問題について。タウンシェンド博士の記事は幅広く普及され、使用されるべきです。一般の教会に対する人々の態度がどうであれ、それは私達のバハイの態度とは全く関係なく、タウンシェンド博士はこれを勇敢に述べられました。そしてそれは、彼の以前の地位を考慮すると重みのある発言です。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国全国精神行政会へあてられた手紙より、8/18/49：Lights of Guidance、p. 124. タウンシェンド博士の記事はThe Old Churches and the New World Faithのことで、パンフレットとして発行されている）

「罪の告白」（告解）[34]

183. 罪人が神以外の全てのものから全く離脱し、解放されているとき、彼は、神からの許しと容赦を請うべきである。人間の前における罪や破戒の告白は許されていない。なぜなら、それは決して神の許しのためにはならなかったし、またこれからもならないから。さらに、人前でそのような告白をすることは、人の屈辱と卑下という結果を生み出し、神――その栄光、高遠なれ――は神の僕らの屈辱をお望みにはならない。まことに神はあわれみ深く、慈悲深き御方である。罪人は、彼自身と神の間において慈悲の大洋より慈悲を請い、寛大の天から許しを請うべきで［ある］. . .（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p. 24）

184. 告白の問題について、守護者の秘書は彼に代わって、ある個人の信者にこう書きました――『カトリック教徒らが彼らの神父にするように、私達の罪や欠点を人に告白したり、または、ある宗派がするように人前で告白することは、私達には禁ぜられています。しかし、もし私達が、あることについて間違っていた、または、性格に欠点があると認めたいと自然に欲し、他の人の許しや容赦を請うとしたら、自由にそうすることが出来ます。しかし、私達が強制的にさせられる必要はないことを、守護者は指摘なさりたいのです。それは個人次第なのです。』（万国正義院からカナダ全国精神行政会への手紙より、3/19/73：Lights of Guidance、p.138）

11.　遺書・葬儀・埋葬

遺書

185.あらゆる人には、遺書を書く義務が命ぜられている。遺言者は、この文書を「最大名」で飾り、神の啓示の夜明けにおける神の単一性を証言し、それから、望みに応じて、賞賛さるべきことを述べるべきである。そうすることにより、その文書が、啓示と創造の両王国において彼にとっての証言となり、最高の保護者、忠実なる御方、の主と共にある宝となるのである。（バハオラ：「ケタベ・アグダス」、第109段落）

葬儀

186.正式なバハイの告別式は、 信者のためにのみ催されるべきですが、もし頼まれたら、バハイでない方の告別式でバハイの祈りを唱えること、また、バハイが式を司ることに問題はありません。（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国全国精神行政会にあてられた手紙より、7/20/46：Lights of Guidance、p.160）

187.バハイの告別式に関して。それは非常に簡素で、埋葬の前に読まれることになっている会衆の祈りによってのみ成り立っています！. . . あなた方の全国精神行政会は、このことにおいて、いかなる画一的な手順または儀式が採用されたり、 友人達に押し付けられないように、多大な注意を払うべきです。この危険は、バハイの礼拝に関する他の場合と同じく、一定の方式または融通の利かない儀式や慣習が信者達の間で起きてくるかも知れないということです。簡素さと柔軟性を最大限、守るべきです. . .（ショ−ギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国精神行政会にあてられた手紙より、1/10/36：Lights of Guidance、pp.160-161）

188.「故人のための祈り」は、バハオラの『瞑想と祈り』［Prayers and Meditations］の第167番にあります。それは、会衆で唱えられるべき唯一の必須の祈りです。それは出席している会員が起立している間、一人の信者によって唱えられることになっています。この祈りを唱える間、ゲブレの方へ向かう必要はありません。(Synopses and Codification of the Kitab-i-Aqdas、 p. 58)

埋葬（土葬）

189.火葬についてのあなたの質問に関してですが、バハイの法律は土葬を規定しています。バハオラの「最も神聖なる書」に含まれている法令が、この法律を明白にします。ショーギ・エフェンディは彼の代理によって、 1955年に個人の信者あてに書かれた手紙の中で、アブドル・バハも『土葬は自然であり、守られるべきであると説明なさいました』と述べてあります。ショーギ・エフェンディが言及なさった師の説明は、師が書かれた書簡に見つけることが出来ます。それらの一つは、『西の星』［Star of the West］の第11巻、第19号の317ページに出版されていて、そこから私達は引用します。

汝の手紙は受け取った。時間の不足のために、われは返事を簡単に記す。人間の肉体は徐々に形成されたものであるが、それは同様に徐々に分解されねばならない。これは現実と自然の秩序、そして神の法に応じるものである。もし、 それが死後に焼かれる方が良かったとしたら、まさにその創造において肉体は死後に自動的に火がつけられ、焼きつくされ、灰になってしまうように計画されたことであろう。しかし、天の法令によって明確に述べられた神の秩序は、死後、この肉体はある段階から、前とは違った段階へと移されるということである。そこで、世界に存在する関係に従って、それは徐々に他の要素と混成し、混合し、様々な段階を経てやがて植物界に到達する。そこでは植物や花に変わり、最高の楽園の樹へと発達し、芳香に満たされ、そして美しい色になるのである。

火葬は、それがそれらの変化に達するのを急速に抑制し、その要素を急速に分解するために、これらの様々な段階への変化が阻止されるのである。

私達の肉体が、その創造者によって地球にある要素で構成されていること、また、創造者の法則の整然とした過程を通して、 生存物の形成のために断続的に使用されているということを理解する時、私達の肉体が徐々に分解される過程を通過する必要性を理解することが出来ます。私達は、肉体を、地球上の生活を通しての旅に使い、目的地に達したらもはや必要ではなくなった乗り物に例えることが出来ます。死ぬ時、人間の真の、そして永遠なる自分である魂が神の領域へと舞い上がるために、その肉体の衣（ころも）を捨て去るのです。（万国正義院から個人の信者への手紙より、6/6/71：Lights of Guidance、pp. 156-157）

190. 埋葬の法律に関して、万国正義院は、現在、 西洋の信者達に義務的である法律の次のような部分に、あなた方が声明をしぼることを提案します。

（１） 死体は土葬されねばならず、火葬されてはならないということ。

（２） 「故人のための祈り」は、十五歳、 またはそれ以上の信者のために唱えられるべきであるということ。これはあなた方もご存じのように、バハオラの『祈りと瞑想』［Prayers and Meditations］の第67番のお祈りのことです。

（３） 死体は、死亡の場所から一時間以上輸送されてはならないということ。輸送の方法は指定されてありませんが、時間は一時間を越えてはなりません。

（万国正義院の代理からエクアドル全国精神行政会にあてられた手紙より、12/3/75：Lights of Guidance、p. 157）

191. 死亡の場所から一時間の行程に関する、 バハイの埋葬の法律に関する1978年6月20日付けのあなた方の問い合わせへの返答を伝えるように万国正義院は私達に指示なさいました。

　死亡の場所は、信者が亡くなった都市または町とみることができ、従って、一時間の行程は市の境界線から埋葬の場所までというように計算できると正義院は助言なさいます。しかし、バハオラの法律の精神は、人が死ぬ場所の近くに埋葬されるということであることを心に留めておかなければなりません。（万国正義院の代理からエクアドル全国精神行政会にあてられた手紙より、7/9/78：Lights of Guidance、p. 159）

192. バハイの埋葬などに関して、あなた方がお尋ねになる質問について。現在の所、これらの事柄についての制定が、私達の目の前にある最高の仕事から注意をそらすかも知れないので、守護者はそれらを強調なさっておりません。しかし、返事は次の通りです。バハイの教えに基づくと、死体が防腐保存されるべきでないことは明らかであるように思われます。埋葬は、死亡の場所から一時間の行程以内において行われるべきです。死体の埋葬のための準備は、（それを）念入りに洗い、白い布、出来れば絹に置くことです。死体を科学研究のために科学研究所に引き渡すことに関しては、教えの中に何も言及がありません。従って、万国正義院がこの事柄について法律を制定するまでは――もしそうすることがあれば、ですが――、個人は自分の望み通りにすることが出来ます。教えの中には、（亡くなられてから）埋葬するまでの時間に関する規定はありませんが、東洋での慣習は、亡くなった人を死亡の時刻から24時間以内、ときにはもっと早く埋葬することです。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、4/2/55：Lights of Guidance、p. 157）

193. 死体を医学のために引き渡すことの問題点は、教えの中に何もありません。私達が規定すべきことは、火葬は私達のバハイの法律に反するので、私達は火葬されたくないということを望む、ということです。

　多数の人々が、死体を研究のために医学へ委ねる準備をするので、あなたは、弁護士である友人を通して、または病院を通してどうやってそう出来るか問い合わせ、死亡の場合は自分の遺体を人類への奉仕のために使用して欲しいこと、また、バハイであるが故に遺体が火葬されず、死亡の場所から一時間の行程以上持って行かれないように要請することを規定した遺言書に必要な準備をなさるよう、彼は提案なさいます。

　精神は、それが離れた後は肉体と何の結びつきもありませんが、肉体はかつて精神の聖堂であった故に、私達バハイはそれが敬意を持って取り扱われるようにすべきであると教えられています。（ショ−ギ・エフェンディの代理から信者へあてられた手紙より、3/22/57：Lights of Guidance、p. 155）

第6章　バハオラの世界秩序

1．聖約

1．. . . 神の使徒なるムハンマド以前の律法時代の目的は、ムハンマドの到来のために道を敷くことであったことは、明白かつ明瞭である｡ムハンマドの律法時代を含めて、これらの全ての律法時代は、さらに、カイムが宣言した啓示を目的としていた｡そして、 この啓示とそれ以前の啓示全ての基礎となる目的も、同じように、『神が顕現し給う御方』の信教の到来を告げることであった｡そして、『神が顕現し給う御方』の信教とそれ以前のあらゆる啓示の目的は、その次に来るよう定められている顕示者の到来を告げることなのである｡そして、この顕示者とそれ以前の啓示は全て、その次に来る啓示のための準備をすることが目的なのである｡このように、『真理の太陽』の出没は、永遠に続くのであり、これは、初めと終わりのない過程なのである｡（バブ：Selections from the Writings of the Báb、pp.105-106）

2．一千年が経過する前に、自らを神より直接下された啓示の顕示者と称するものは、まさしく虚偽を語る偽り者である｡その者が、そのような主張を撤回し放棄するために神が恵み深く援助し給うよう、われは神に祈る。もし、 その者が悔い改めるなら、無論、神は彼をお許しになるであろう｡しかしもし、誤りに固執するなら、神は必ず、その者を容赦なく扱う者を遣わされるであろう｡罰することにおいては、まことに神は、恐るべき御方である｡この言葉をその明白な意味以外に解釈する者は、神の精神と全創造物を取り囲む神の慈悲を失ったものである｡（バハオラ：「落穂集：その1」、p.99）

3．神がそのしもべらにお定めになった第1の義務は、神の啓示の源にして神の法律の根源である御方、神の大業の王国と創造の世界にて神性を象徴する御方を認めることである｡この義務を果たしたものはみな、全ての善を得たことになる｡そして、 それを果たすことのできない者はみな、たとえあらゆる廉直な行為をなすとしても、道からそれてさ迷っているのである｡そして、 この最も荘厳な地位、この超越した栄光の頂点に達する全ての者には、世界の『望み』なる御方のあらゆる法令に従うことが必要である｡一方の義務を果たすことは、他方の義務を果たさずしては受け入れることはできない｡このように、聖なる霊感の源なる御方はお定めになった｡（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CLV、pp.330-331）

4．全能者の啓示は、全能者の手により、難攻不落かつ不滅の基盤の上に確立された｡人々の争いの嵐は、その基礎を弱める力もないし、人間の気まぐれな理論は、その構造を傷つけることもできないのである｡（バハオラ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.109）

5．第1の条件は、神の聖約において確固としていることである｡なぜなら、聖約の力は、バハオラの大業を、過ちを犯した人々の疑惑から守るからである｡それは、神の大業の強化された要塞であり、神の宗教のしっかりとした柱である｡今日、バハイの世界をひとつに保つ力は、神の聖約の力以外にない｡それがなかったら、意見の食い違いは大嵐のごとく、 バハイの世界を覆ってしまうであろう｡人類世界の一体性の軸が、聖約の力の他、 何ものでもないことは、明らかである｡もし聖約がなかったら、もしそれが『最高のペン』から啓示されていなかったら、そして、『聖約の書』が『真理の太陽』の光線のごとく世界を照らさなかったら、神の大業の力は全く散らばってしまい、己の情欲と欲望のとりこなる人々が手に斧（おの）を取り、『神聖な樹』の根を切ってしまったであろう｡あらゆる人が自らの望みを主張し、自分の意見を振り回したことであろう！それゆえに人は、まず、聖約における歩みをしっかりとせねばならない｡そうすれば、バハオラの確証が四方から取り巻き、『最高の群集』の歩兵隊が支持者や援助者となり、アブドル・バハの勧告や助言は石に刻まれた絵のごとく、心の銘版に永遠に残り、消し去られることはないであろう｡（アブドル・バハ：The Tablets of the Divine Plan、p.49）

6．人々や天使等の理解には及びもつかない、はるかに、はるかに、はるかに及びもつかない力——神秘的な力——がこの大業に存在する｡その目に見えぬ力が、これら全ての外的活動の源である｡それは、心を感動させる｡それは、山を引き裂き、大業の複雑な業務を統治し、友人達を奮い立たせ、全ての反撃の力を木端微塵にし、新しい精神界を創造する｡これぞ、アブハ王国の神秘である｡（アブドル・バハ：Covenant of Bahá’u’lláh、ｐ.70）

7. 今日、人類の動脈の貫通力とは聖約の力であることを確信せよ｡人類の身体は、聖約の力以外では動かせないであろう｡このような力は他に存在しないのである｡この聖約の精神は、真の愛の中心であり、地球のすべての部分にその光線を反映している｡そして、それは人類を生き返らせ、再生し、神の王国への道を明るく照らしているのである｡（アブドル・バハ：The Power of the Covenant、Part I、 i）

8.　バハイの聖約に関して、守護者は2種類の聖約があるとお考えで、それらは大業の文献に明確に述べられています｡ひとつは、預言者の本質の再来である、次の顕示者を人類が受け入れ、従うという聖約で、あらゆる預言者がその信奉者と結びます｡もうひとつは、師［アブドル・バハ］を受け入れるという、バハオラがその信奉者らと結んだ聖約です｡これは、各顕示者の後に現れる一連の光の継承を確立し、強化することが目的です｡これと同じ部類に入るのは、バハイの信者が、師が亡くなられた後にその行政機構を受け入れるという、師と信者たちが結ぶ聖約です｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者への手紙より、10/21/32、Lights of Guidance、p.147）

2．アブドル・バハ：聖約の中心[35]

9.わが存在の海が潮を引き、啓示の書が終わった時、汝の顔を、神が意図なさった者へ向けよ｡その者とは、この古来の根から分岐した者である｡——この神聖なる節の対象者は最大なる技（アブドル・バハ）に他ならない｡（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、ｐ．221）

10.　書の中で理解できぬことはすべて、この強大なる幹から分岐した者に尋ねよ｡（バハオラ：The World Order of Bahá’u’lláh、ｐ.134）

11.　彼に向かう者はみな、確かに神に向かうのであり、彼より顔を背ける者はみな、わが美より顔を背け、わが証拠を否定し、わが法を破る者である｡まことに、彼は、汝らの間における神の記憶であり、 汝らの間における神の信託者である｡（バハオラ：The Power of the Covenant、Part I、p.9）

12.　ケタベ・アグダスとケタベ・アードの明確な原文によれば、われは、神の言葉の明白な解訳者である．．．わが解釈から背く者は皆、自我の妄想の被害者である．．．これらの節［スリ・グスンとマスナヴィからの文節］の真の意味、最も奥底にある神秘は、アブハの美(バハオラ)の神聖なる敷居へのわれ自身の隷属、わが完全なる自己放棄、そして、 彼の前におけるわが無の状態を断言する｡これが、われの輝かしい王冠、最も貴重な飾りである｡われは、これにおいて、天と地の王国で、われ自身を誇りに思うのである｡　（アブドル・バハ：The Revelation of Bahá’u’lláh、Vol.2、ｐ．395）

13.　わが不動の確信、わが隠すことのできぬ明白なる信念——それは、アブハ王国の住人らと十分に分かち合う確信と信念だが―—の真髄とは、次の通りである｡つまり、祝福された美（バハオラ）が真理の太陽であり、その光は真理の光である｡バブも同様、真理の太陽であり、その光は真理の光である．．．わが地位とは、隷属の地位であり、それは完全にして純粋なる、真の、しっかりと確立された、永続的かつ明白なる、はっきりと啓示されており、いかなる解釈の余地もない．．.

われは神の言葉の解釈者であり、これがわが解釈である｡（アブドル・バハ：The World Order of Bahá’u’lláh、p. 103）

14.　わが名はアブドル・バハである｡わが資格はアブドル・バハ、わが本性はアブドル・バハ、わが賛美はアブドル・バハである｡祝福された完璧[36]への隷属がわが栄光ある、燦然と輝く王冠であり、全人類への隷属がわが永久の宗教である．．．アブドル・バハ以外、われはいかなる名前も、肩書きも、言及も賞賛もないし、これからもない｡これが、わが願望であり、わが最大の切望である｡これが、わが永久の生命であり、 わが永遠の栄光である。　(アブドル・バハ： The World Order of Bahá’u’lláh、 p. 139)

15.　彼（アブドル・バハ）は、これらの称号を超越した、神の神秘であります｡神の神秘は、バハオラ自身がアブドル・バハを指すためにお選びになった表現です｡それは決して、私たちがアブドル・バハに預言者の地位を与えることを正当化するわけではありませんが、人間性と、超人的な知識や完璧性という矛盾した性質が、いかに、アブドル・バハという人物において完全に調和されているかを示しているのです｡（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p. 134）

16．自分自身の領域で活動し、バハイ信教の『設立者』、 『先駆者』とは全く違った地位を占めながらも、アブドル・バハはバハオラの『聖約』を通して定められたその地位により、バハオラとバブとともに世界の精神的歴史に類のないこの信教の『三大重要人物』の1人であります｡アブドル・バハはバハオラやバブと協力して、1千年のいかなる個人も、また、彼の後にこの『信教』の管理をするいかなる機構も近づくことのできないレベルから、この幼い神の信教の運命を見守っているのです｡アブドル・バハの権威を、その権威を受け継いだ人々の地位と実際同じであると見なしてその高遠なる地位を低くすることは『中心人物』（バハオラ）や『先駆者』（バブ）と同じ地位に高めようとする異端的な信条と同様に、重大かつ不敬虔な行為です｡というのも、この独立した啓示の源であるバハオラとアブドル・バハの間の隔たりは大きいけれど、 『聖約の中心』なるアブドル・バハとその仕事を遂行するアブドル・バハの使徒たち―—その地位や役目、将来の業績がいかなるものであっても―—この間の隔たりは、 比較にならない程もっと大きいからです｡

　アブドル・バハは神の顕示者ではないこと、そしてその父親の後継者ではあるけれども彼（バハオラ）と同じ地位を占めていないこと、そして少なくとも1千年が経過するまでは、 バブとバハオラ以外、 誰もそのような地位を占めると称することは決してできないこと―—これらがバハイ信教の『設立者』とその教えの『解釈者』の特別な発言の中に刻まれている真理です｡（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、 pp.131-132）

3．行政機構

17.　世界の均衡は、この最も偉大で新しい世界的秩序の振動的影響力により狂わされた｡人類の整頓された生活は、この独特で驚くべき組織の作用により大変革をもたらされた｡それに匹敵するものは、人間はいまだかつて目にしたことがない｡（バハオラ：Synopsis and Codification of the Kitáb-i-Aqdas、p.27）

18.　世界は苦悩しており、その動揺は日に日に増している｡その顔は強情と不信に向けられている｡その未来は大変な苦境にあるゆえに、それを今、 明かすのは適切でもないし、好ましくもない｡その片意地な状態は長く続くであろう｡そして、定められた時が来ると、人類の手足を震わせるものが突然現れるであろう｡そうして初めて、神の旗は掲げられ、楽園のナイチンゲールはその旋律を美しい声でかなでるであろう｡（バハオラ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.33）

19.　．．．現在の秩序は間もなく巻き上げられ、その代わりに新しい秩序が繰り広げられるであろう．．．（バハオラ：落穂集：その1、p.6）

20.　大業の行政秩序は最初に米国で確立され、他の全国バハイ共同体の模範として模倣されましたが、それは米国が作り出したものではありません｡バハオラの教えに基づいた普遍的組織なのです｡しかし、それが最初に米国の信者らによって始められ、完成させていかれたのは、単なる偶然ではありません｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へあてた手紙より、10/29/38: Lights of Guidance、p.1）

21.　大業の行政の仕事が着実に拡大し、その重要性と数が増すにつれ、次のような根本的事実を念頭に置くことが絶対に必要です｡つまり、これらの組織的活動は、いかに調和的に、また能率的になされても、結局は目的を達するための手段であり、バハイ信教を広めるための直接的手段と見なされるべきなのです｡ティーチングのための組織的な事柄にとらわれすぎて、神がお与えになった目的を見失わないようにしましょう｡また、この神の新時代に多数の人々を呼び寄せようと最前線で苦戦している人々に仲間入りすることを、行政の専門化の需要が増したがゆえに妨げられないよう、最大の注意を払いましょう｡（ショーギ・エフェンディ：Bahá’í Administration、p.103）

22.　あなたが自分の時間をできるだけ大業の仕事に捧げ、行政機構の重要性を信者に強く感じさせ、その目的と、それを一度正しく作動させた時に達成できる全てのことを、彼らが真に理解できるように援助なさることを、彼は期待しておられます｡すなわち、それは大業の精神によって動かされるべき完璧な手段なのです｡それは、精神的法則を、この世の物質的業務に正しく作用させるための理想的な手段なのです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へあてた手紙より、6/16/45：Lights of Guidance、ｐｐ．1-2）

23.　バハイ行政機構の目的は、主に、ティーチングの仕事を強化し、指導し、信教確立を促進することであることを心に留めておくよう、私たちはあなた方に勧めます｡行政機構は決して、それ自体が目的と見なされるべきではなく、神の言葉が信者の心に生じた精神的活力に、 はけ口を与え、効果的にするための単なる手段であると見なすべきです｡（万国正義院からオーストラリア全国行政会にあてた手紙より、11/12/70：Lights of Guidance、ｐ．2）

24.　. . . 行政機構なしに大業を受け入れるということは、バハオラの聖なる地位を認めずにその教えを受け入れるようなものです｡バハイになるということは、大業を全体として受け入れることです｡あるひとつの根本原則に異議を申し立てることは、バハオラの権威と主権を否定することであり、したがって大業を否定することになります｡行政機構は、バハオラの社会的秩序であります｡それなしでは、大業の全ての原則は不完全になってしまいます｡したがって、これに異議を申し立てることは、バハオラが定められた機構に意義を申し立てることであり、バハオラの法律に反することになります｡（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダの全国精神行政会へあてた手紙より、5/30/30：Lights of Guidance、ｐ．2）

3．ショーギ・エフェンディ：守護者

25.　おお我が愛する友らよ！この虐げられた者の逝去後は、神聖なるロートの樹のアグサン（枝）とアフナン（小枝）、神の大業の翼成者及びアブハの美に愛されし者はみな、ショーギ・エフェンディに向かわねばならない｡彼は、この二本の聖なるロートの樹より分枝した若年の枝であり、聖木の二本の枝が結合して成育した果実である｡まことに、彼は神の証であり、選ばれた枝であり、神の大業の守護者である｡アグサン、アフナン、神の大業の翼成者及び神に愛されし者らはみな、彼に向かわねばならない｡彼は神の言葉の解釈者であり、彼のあとは、直系の子孫の長子が後を継ぐであろう｡

　．．．神の大業の守護者は．．．万国正義院とともに『アブハの美』[37]の保護下にあり、聖なる御方で『崇高なる御方』[38]の加護と誤りない指導下にある（わが命がこの2人のために捧げられんことを）｡彼らの裁決は全て神による裁決である｡守護者と万国正義院に従わないものは、神に従わないものである｡（アブドル・バハ：「遺訓」、pp.11-12）

26.　おお汝ら、主に愛されし者らよ！神の大業の守護者は、死後に不和が生じないように、存命中に後継者を指名しておかねばならず、指名された者は、あらゆる世俗の物事から超脱して純粋さの真髄となり、神への畏敬、知識、賢明さと学識を示さねばならない｡しかし、神の大業の守護者が『子はその祖先の秘密の精髄である』という言葉の真実を表さず、すなわち彼（父である神の大業の守護者）に内在する精神性を継承せず、その栄光ある系統にふさわしい品格を備えない場合は、彼は継承者として、他の枝を選ばねばならない｡（アブドル・バハ：「遺訓」、p.13）

27.　信教の守護者は、誰も、バハオラの教えの完璧な模範者、またはバハオラの光を映し出す、汚れなき鏡であると主張することができないことを記すのは、私の厳粛なる義務であると感じます｡バハオラとバブの完璧で誤ることのない保護下にあり、バハイの教えを解釈する権利と義務をアブドル・バハの次に受け継ぐとはいえ、守護者は、本質的には人間であり、自らの責任に忠実でありたいと望むなら、いかなる口実のもとでも、バハオラがその『息子』に授けられた権利や特権を横領することはできないのです｡この真理から考慮して、守護者に祈ったり、守護者を『主』や『師』と呼んだり、『聖なる御方』と呼ぶことは、敬慕する信教の確立された真理から背いてしまうことになるでしょう｡また、守護者から祝福を求めたり、その誕生日を祝ったり、その人生に関する出来事を祝ったりすることについても同じです｡守護者がバハオラとアブドル・バハの発言の意味を明かす力を特別に受けられたということは、解釈される言葉を発された方自身と同じ地位を授けられることでは必ずしもないのです｡その権利を行使し、その任務を果たせても、守護者はバハオラやアブドル・バハの地位よりも限りなく低く、その性質も彼らより全く異なるということがあり得るわけです｡（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.151）

28.　バハオラの行政秩序における守護者の地位は高く、その役目は重要で、その責任は大変重要ではありますが、その重要性は、『遺訓』の中でどのように表現されていようと、決して過度に強調されてはなりません｡守護者は、いかなる状況下でも、またその功績や業績が何であれ、『聖約の中心』が占める独特な地位におけるアブドル・バハと同等の地位に置かれるべきではありません｡ましてや、神の顕示者のみに定められた地位に置かれてもなりません｡信教の確立された信条からそのようにそれてしまうことは、公然なる冒涜に他なりません｡すでに述べたように、アブドル・バハの地位について述べるにあたって、彼と、神の啓示の『設立者』との間の隔たりがいかに大きくとも、バハオラの『聖約の中心』なる方と、その選ばれし後継者である守護者との間の隔たりは、前者と比べられないほど大きなものなのです｡守護者と『聖約の中心』の間の隔たりは、『聖約の中心』とその聖約の『設立者』の間の隔たりよりもずっとずっと大きなものなのです｡（ショーギ・エフェンディ： The World Order of Bahá’u’lláh、pp. 150-151）

29．彼（守護者）は、もし、 ．．．（さん）が神の啓示の根本原理についてもっと深く考えれば、彼女は守護者の地位について理解できるであろうと思っております｡神が、絶対に過ちを犯さない、マウスピースとしての預言者を通して人類を導くという事実を頭と心で一旦つかんだら、アブドル・バハと守護者たちの地位を受け入れるのも、論理的なことです｡ひとつの世界となり、人類の業務を統治するためのひとつの国際的管理を必要としている点まで人類がついに進歩したという意味で、守護者らは、人類の成熟の証であります｡アブドル・バハがその『遺訓』の中で述べておられるように、神がこの律法時代のために神の信教の業務を、バブとバハオラによって直接導かれる人間（つまり守護者たち）にゆだねることがおできになるという点まで人類は精神的に達したのです｡これが、『この日は夜が訪れることのない日である』ことの意味です｡この律法時代には、預言者の昇天後、まずアブドル・バハを通して、次に守護者らを通して神の導きがこの世における私たちに送られてくるのです｡もしバハオラの役割を受け入れられるなら、バハオラが信教に関する事柄を統治するために神によって導かれた人物をお定めになったことを受け入れるのも、難しいことではないはずです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ　11/25/48：Lights of Guidance、pp.231-232）

30．守護者が絶対に過ちを犯さないということは、大業に厳密に関連した事柄や教えの解釈に限られています。彼は、経済学や科学といった他の事柄において、絶対に過ちを犯さない権威者ではありません。大業の保護のためにあることが不可欠であると守護者が感じられるときは、もしそれが人に個人的な影響を与えるとしても、守護者に従わねばなりません｡しかし、前の手紙であなたの将来について助言なさったように守護者が助言なさるときは、それに従うのは義務ではなく、あなたの望み次第で、従うか従わないかは自由です｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ　10/17/44：Lights of Guidance、p.231）

31．　将来の守護者たちについては、バハイの書の中で明確に述べられ、言及されていますが、守護者の筋が永遠に続くという約束や保証はどこにも見当たりません｡それどころか、その筋が途切れ得るという明らかな指摘があります｡しかし、聖約の不朽性とこの日における神の目的の普遍性は、バハイの書の中で繰り返し主張されていることです｡

　守護者の筋が途切れうるという可能性に関する最も著しい文節のひとつは『ケタベ・アグダス』そのものに見出せます：

『慈善のために捧げられた寄付は、印を啓示なさる御方なる神へ戻される｡『啓示の夜明けの地』からの許可なしには誰もそれに手をつける権利はない｡彼のあとに裁決するのはアグサン（枝）[39]らであり、そのあとは正義院である―—もしそれまでに正義院が設立されているなら｡そして、彼らは、大業で賛美される『場所』や全能にして力に満ち給う御方なる神がお命じになったことのためにその基金を使うであろう｡もしそうでなければ、その基金は、神の許しなしには語らず、神がこの書簡でお定めになったことにしたがってのみ判決を下し、天と地の間で勝利を得たバハの人々に委託すべきである｡』

（万国正義院からオランダNSAへ　12/7/69：Lights of Guidance、p.232）

5．万国正義院

32．　おお神の子らよ！世界を教育するものは正義である｡それは、報酬と罰という2本の柱によって支えられているのである｡この2本の柱は、世界の生命の根源である｡その日には新しい問題があり、それぞれの問題には各々の適切な解決策があるゆえに、その義務は正義院の大臣たちに委託されるべきである｡そうすれば彼らは時の必要条件に応じて遂行するであろう｡神の為に、そしてその大業に仕えるために立ち上がる彼らは、目に見えない天国から来る神の霊感を受ける｡彼らに服従するのはあらゆる者の義務である｡国家のあらゆる問題は正義院に委託されるべきであるが、崇拝の行為については、神がその書の中に啓示なさったことに従ってなされるべきである｡（バハオラ　Tablets of Bahá’u’lláh、p.27）

33．　書の中にはっきりと啓示されていない事柄について共に協議を行い、賛成することを執行するのは、正義院の信託人らの義務である｡神はまことに、お望みになることをもって彼らに霊感をお与えになるであろう｡まことに神は必要なものをお与えになり、全知なる御方である｡（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.68）

　

34．　さて、神が全ての善の源であり、全ての誤りから解放されたものとしてお定めになった正義院に関して｡それは、全世界に住む信者たちにより選出されねばならない｡正義院の委員は、神への畏敬を示し、知識と理解のあけぼのであり、神の信教に不動で、全人類の幸福を願う者でなければならない｡この正義院とは、万国正義院のことを意味する｡そして各々の国に2次的な正義院が設立されねばならず、この2次的正義院が万国正義院を選出するのである｡この万国正義院に全ての事柄を照会せねばならず、それは、明白な聖典に見出せない全ての法令や規則を制定する｡この万国正義院によって全ての困難な問題が、解決されねばならず、神の大業の守護者はその神聖な長であり、終生特別委員である…（アブドル・バハ：「遺訓」、pp.15-16）

35．　．．．そしてその聖なる書に明白に記されていない全ての事柄は、万国正義院に照会せねばならない｡この正義院が満場一致、 または多数決で決定したことは、まことに真理であり、神ご自身の目的である｡（アブドル・バハ：「遺訓」、pp.21-22、 改訳）

36．　これらの（万国正義院の）メンバーは一ヶ所に集まり、不和の原因となったあらゆる問題、不信のある点、聖なる書に明白に述べられていない事柄について審議せねばならない｡彼らの裁決することは、全て聖典と同じ効力を有する｡この正義院は、聖典に明白に記されていない日常の諸事に関する法律を制定する権限を持つと同時に、自ら制定した法律を廃止する権限も持っている．．．これが可能なのは、その法律が明白な聖典の一部をなすものではないからである｡（アブドル・バハ：「遺訓」、p.22）

37．　正義院は、 それ自体の考えや意見に応じて判決を下すなどと思ってはならない｡そのようなことは決してないように！万国正義院は、聖霊の霊感と確証によって判決を下し、法律を制定する｡それは『古来の美』の保護と加護の下にある｡そしてその判決に従うことは、全ての者にとって絶対的で不可欠なことである．．．

　簡潔に言って、社会の法律を正義院に委託することの英知は次の通りである｡イスラム教では、同じようにあらゆる法令が明白に啓示されているわけではなかった｡いや、その10分の1のさらに10分の1さえも原典には含まれていなかった．．．聖職者たちは、原典に啓示されている法令から矛盾する推論を引き出した｡そして、 これらが全て執行されたのである｡今日、 これは正義院の権利であり、学者らの個人的な推論や結論は正義院によって承認されない限り、何の権威もない｡明確に言って、違いは次の通りである｡つまり、正義院のメンバーは世界バハイ共同体によって選ばれ、また知られているが、その裁決や確認から論争が起きることはないのに反し、聖職者や学者の個人的な結論は、論争を引き起こし、 分裂や分散を生じるのである｡世界の一体性は破壊され、信教の和合は消え、神の信教の体系が揺り動かされてしまうのである｡（アブドル・バハ：The Power of the Covenant、part 1、pp.28-29）

38．　．．．バハオラの行政秩序のこの二つの機構［守護者制と万国正義院］はその起源が神にあり、その役目は不可欠で、目標と目的において、 お互いに補足的であるということは、明白に述べられるべきです｡これらの機構の共通での根本的な目的とは、バハイ信教の『根源』から流れ出る、 神によって指名された権威が継続されるよう確実にし、その信奉者らの和合を守り、その教えの全体性と柔軟性を維持することです｡お互いに協力しながら、この2つの切り離せない機構は信教の業務を管理し、活動を調整し、利益を促進し法律を施行し、その補助的機関を擁護するのです｡各々は、その明確に定義された管轄内で、別々に活動します｡各々にはその付属機関が備えられ、それらの機関は、その特別な責任と任務を効果的に果たすように意図されています｡この2つの機構は各々に課された制限内でその権威と権利と特権を行使します｡この2つは矛盾でもなければ、各々が占める割合を奪われることもないのです｡お互いに矛盾したり、破壊したりするどころか、お互いの権威と役割を補足し、その目標において永久かつ根本的に結合されているのです｡（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.148）

39．　守護者の解釈と意見の相違を生じる問題や明白でない事柄、また、書〔ケタベ・アグダス〕にはっきりと記されていない事柄について、 協議するという機能を行使する万国正義院の解明には深遠な差があります。守護者は聖典が意味することを明らかにし、その解釈は変えることのできない真実の言明です｡そして、守護者の言葉によれば、万国正義院には、『バハイの書に明示されていない事柄について法律を制定する独占権が授けられている』のです．．．（万国正義院の手紙より：Universal House of Justice、p.41）

40．　万国正義院の不過誤性は、その定められた範囲内で活動しながらも、大業の守護者がそのメンバーとして存在することに左右されません｡解釈において、守護者の言明は常に義務的ですが、守護者が法律の制定に参与することにおいては、常に、正義院の裁決が優先されねばなりません｡これは、守護者自身の言葉により、支持されています：

守護者の解釈は、それ自体の範囲内で活動しながら、万国正義院——その独占権と特権は、バハオラが明白にお示しにならなかった法律や法令について裁決し、最終判決を下すことですが―—と同様に権威があり、義務的なものです｡両方とも神聖で他方の規定された領域を侵害することはできないし、また決してそうすることはないでしょう｡

『信教の守護者は、そのような尊厳ある機構の長と定められていますが、決して、一時的にさえも独占的な立法権を持つことはできません｡守護者は、仲間のメンバー（つまり、 万国正義院の他のメンバー）の過半数による判決を無視することはできませんが、バハオラが啓示された言葉の意味と矛盾していてその精神からそれていると信じるときには、〔万国正義院の〕法律について再考慮することを主張する義務があります｡』

（万国正義院：Wellspring of Guidance、pp.82-83）

41．　あらゆる事柄について法律を制定する前に、万国正義院はその主題について、聖典とショーギ・エフェンディの文書を注意深く徹底的に研究するということを友人たち〔バハイ〕は理解すべきです｡敬慕する守護者が記された解釈は主題の範囲が非常に広く、原典〔聖典〕と同様に権威的なものです｡

　．．．権威的な原典や、アブドル・バハとショーギ・エフェンディの豊富な解釈が存在すること、そして、『権威的』または『霊感を受けた』解釈をしたり、守護者の役割を横奪したりすることが絶対的に禁止されることによって、教えの一体性が維持されています｡行政機構の一体性は、万国正義院の権威によって確実にされています｡（万国正義院からオランダNSAへ 3/9/65：Lights of Guidance、p.235）

42. 法律を制定する際に万国正義院が取る過程について、 バハイの友らが知っていたなら、この関係について理解する助けになるかもしれません｡まず、万国正義院はもちろん、全てのメンバーの意見を考慮すると同時に、聖典を研究し、守護者の解釈に最大の注意を払います｡長い協議の後、声明書の草案を作る過程に入ります｡この過程の間に、その問題全体について再び考慮されることもありえます｡その再考慮の結果、最終的な裁決は以前に支持されたものとはかなり違っているかもしれません｡この過程の間、もし守護者が生きておられるなら、彼の意見にどれだけ注意が払われるかおわかりになるでしょう｡（万国正義院の代理による手紙、 12/7/69：The Universal House of Justice、 p.56）

43．　もし万国正義院の声明書が詳細なものでなかったなら、その理由は、隠し立てをすることではなく、むしろ教えを解釈することを控え、次のような守護者の言葉の真実性を保ちたいというこの機構の決意であるということを友人たちは理解すべきです―—　『宗教の指導者や政治論の解説者や社会施設の理事なる人々は．．．〔バハイ〕信教の支持者らが世界の至る所に築き上げている機構の性質や起源や合法性について何らの疑いや不安を持つ必要はありません｡なぜなら、これらのものは教えそのものの中に記されており、バハオラの言葉について、 不法に推論したり不当に解釈したりすることによって、〔他の教えと〕混同されたりあいまいにされたりすることもないからです｡』（万国正義院：Wellspring of Guidance、p.88）

44．　あなたの質問についてですが、万国正義院に女性のメンバーがいないことに関する英知は、将来明らかになる、とアブドル・バハはおっしゃいました｡私たちには、これ以外の指図はなにもなされていません．．．

　現在のところ[40]、 国際委員会には女性のメンバーがおります｡この委員会がある限り、続くことでしょうが、万国正義院が選出されるときには、男性のみがメンバーとなるでしょう｡これは、アグダスに記されている法律だからです｡（ショーギ・エフェンディからある個人へ 9/17/52：Lights of Guidance、p.498）

45．　男女の平等というバハイの偉大な原則を考慮して、万国正義院のメンバーに女性が選ばれないことについて明瞭にしてほしいというあなたの手紙（1971年3月26日）を受け取りました｡私たちは次のようにお答えします｡

　アブドル・バハは、初期の女性の信者に宛てられた書簡の中で、こう述べられました―—　『おお神の侍女よ！神の目からして女性の行いは男性の行いと同じであることを知りなさい．．．精神的な見地から言えば．．．女性と男性の間に差はないのである．．．』しかし、彼はこうつけ加えておられます―—　『正義院については、神の法律の明白な原典によると、そのメンバーは男性だけとされている｡これには神の英知があり、それは間もなく真昼の太陽のごとく明らかになるであろう｡』

　最愛なる守護者は、ある信者からの同じ質問に答えて、代理による手紙（1947年7月15日）の中で次のように指摘しておられます：

『人々は、女性が万国正義院のメンバーとして選ばれないという事実を単に受け入れるしかありません｡『師』が言われるように、これに関する英知は、将来、明らかになるでしょう｡私たちができることは、それが正しいと信じて受け入れるだけです｡しかし、熱心な女性拡張論者をなだめさすことのできる説明をなすことはできません｡』

　私たちは、神の最高の顕示者とその模範者に信念を持たねばなりません｡その模範者なるアブドル・バハの予知は、ある日『真昼の太陽のごとく明らかになる』という言葉の中に示されているのです｡（万国正義院からある信者へ　 5/26/71：Lights of Guidance、p.498）

6．全国精神行政会

46．　そして、 各々の国に2次的な正義院が設立されねばならず、この2次的正義院が、万国正義院を選出するのである｡（アブドル・バハ：「遺訓」、p16.rev.）

47．　地方正義院と万国正義院は、『ケタベ・アグダス』によってはっきりと定められており、その仲介的な機構として、 『師』の遺訓の中で『2次的正義院』として言及されている全国精神行政会には、アブドル・バハの承認があることを注意深く念頭に入れておくべきです．．．（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.5）

48. その直接の目的は、頻繁な個人的協議を通して地方行政会と同様に友らの様々な活動を激励し、統一し、調整することであり、そして緊密で不断な連絡を聖地と保つことにより、方針を創案し、その国の大業の業務全般を指揮することです｡

　それはまた、最初に上げた目的に劣らず本質的な目的がもうひとつあります｡つまり、それはやがて全国正義院（アブドル・バハの遺訓は2次的正義院として言及されている）へと発展するのですが、遺訓の明白な原文によれば、それは世界中の業務を指揮し、組織化し、統一する万国正義院のメンバーを世界中の他の全国行政会とともに、直接選出することになるでしょう｡（ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、p.73）

49．　．．．常にあらゆる共同体の地方の状況について知り、個人的な連絡や規則正しい通信により、個人的にまたはグループとして、あらゆる活動において友らの指導に努めるのは、全国行政会の重要な役割のひとつです．．．（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 1/30/38：Lights of Guidance、p.36）

7．地方精神行政会

50．　バハの数の顧問が集まる正義院があらゆる市に確立されるよう、 主はお命じになった｡この顧問がこの数を超えても問題はない．．．彼らは、人々の間で、慈悲深き御方に信頼された者らとなり、自らを地上に住むあらゆる者のために神によって任命された保護者と見なすのが似つかわしい｡ともに協議を行い、ちょうど自らの利益を考えるように、神のしもべらの利益を神の為に尊重し、適切でふさわしいことを決めるのは、彼らの義務である｡主なる汝らの神はこのように、汝らにお命じになる｡神の書簡の中に明白に啓示されたことを見過ごさぬよう注意せよ｡神を畏れよ、おお、理解力ある汝らよ｡（バハオラ：Synopsis and Codification of the Kitáb-i-Aqdas、p.13）

51．　今日の精神行政会が、やがて正義院によって取って代わられ、またほとんどあらゆる点においてそれは別の機構ではなく同一のものであるということは、アブドル・バハ自身により至る箇所で確証されています｡最初のシカゴ精神行政会は、米国で設立された、最初の選出されたバハイ機構でありますが、アブドル・バハはそのメンバーたちに宛てた書簡の中で、彼らをその市の『正義院』のメンバーとして言及なさっておりますし、こうして、自らのペンにより、疑いなく現在の精神行政会と、バハオラによって言及された正義院とが同じものであることを確証なさいました｡比較的容易に挙げられるいくつかの理由により、世界中のバハイ共同体の代表者らに、一時的な名称として精神行政会という名称を授けるのが適切であると思われました｡そしてその名称は、バハイ信教の地位と目標がより良く理解され、より深く認識されるにつれて次第に、よりふさわしく永久的な名称である『正義院』によって取って代えられるでしょう｡（ショーギ・エフェンディ：The World Order of Bahá’u’lláh、p.6）

52．　布教に関する事柄やその指導、その方法や手段、その拡張や強化ということは、大業の利益における必要事ではありますが、これらの精神行政会が、全注目を向けるべき唯一の事柄では決してありません｡バハオラとアブドル・バハの書簡を注意深く調べてみれば、大業の利益に劣らず重要な他の業務が、あらゆる地方のバハイによって選ばれた代表者らに託されていることがわかるでしょう｡

　用心深く慎重に、また思慮深く、油断せずに、人の仲を裂くものや、敵の攻撃から、常に大業の組織を守ることは、彼らの義務です｡

　彼らは、バハイの友好と和合を促進し、あらゆる人の心から消えずに、残っている不信や冷淡や疎遠の感情を消し去り、その代わりに、大業の奉仕のための活発で熱心な協力を確保するよう努めねばなりません｡

　彼らは、皮膚の色や階級や信条に関らず、貧しい人や病人、孤児や未亡人に常に援助の手を差し伸べるよう、 最善を尽くさねばなりません｡

　彼らはできる限りを尽くして、若者の精神面や物質面における啓発を促進し、子供の教育のための手段を促進し、可能ならバハイの教育施設を設立し、その業務を組織化し、監修し、その進歩と発展のための最善の手段を供給せねばなりません｡

　彼らは、世界のバハイセンターと正式で規則正しい頻繁な連絡を維持し、それらのセンターに活動内容を報告し、受け取ったうれしい便りを大業のあらゆる仲間と分かち合うよう努力せねばなりません｡

　彼らは、できる限りを尽くして、自由に、購読や報告や記事を通して、 様々なバハイの雑誌を出し発展させるよう励まさねばなりません｡

　彼らは、バハイの社会的、知的、精神的要求に応え、それを促進するために計画された特別なミーティングと同時に、バハイやフィーストや記念日のための定期的なミーティングを計画せねばなりません｡（ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、pp.39-40）

8．バハイ選挙法

53．　投票は秘密投票としてなされるべきです｡個人の名前で言及することは決して許されません｡バハイは、政治家らの邪悪なやり方や忌まわしい慣例を避けねばなりません｡彼らは完全に神を頼り、純粋な動機と自由な精神、そして神聖な心で選挙に参加すべきです｡さもなければ、無秩序と混乱が起こり、続いて重大な問題が起き、危害が満ち、神からの確証が断たれてしまうでしょう｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.34）

54．　選挙の前に、人の人格について話すことは、誤解や不和を生じると私は感じます。バハイがなすべきことは、お互いを徹底的に知り、意見を交換し、自由に交わることであり、いかに間接的であれ、特定の人々について話したり、その人に関連させたりせずに、メンバーとしてふさわしい必要条件や資格についてバハイたちの間で話し合うことです｡私たちは、他人の意見を左右したり、ある人のために勧誘して回ったりすることは、避けるべきです｡しかし、大切な書簡の中で言及されているメンバーの資格について熟知し、友人の報告や意見より、 むしろ直接的で個人的な経験を通して、お互いを知ることの必要性を強調すべきです｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.34）

55．　選挙当日、　和合と友好の精神にて神のほうへ心を向け、神以外の全てから離脱し、神の導きを求め、援助と恵みを請い、熱心な態度で選挙に参加しなければなりません｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.34）

56．　選挙が自由にかつ普遍的に、そして秘密投票でなされるよう、彼らは最大の注意を払わねばなりません｡あらゆる陰謀やごまかし、共謀や強制を避けねばなりませんし、また、そのような行為は、禁止されています｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.34）

57．　．．．情欲や偏見を全くなくし、また、いかなる利己的な物質的利益を考えたりせず、疑いのない忠誠と自我をなくした献身、訓練された知性と認められた才能や充実した経験という必要な資質を最も素晴らしく結合できる人たちの名前のみを考慮するのが、選ばれたる代議員らの義務です｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.33）

58．　代議員や行政会のメンバーの資質に関するあなたの質問ですが、彼（守護者）が挙げられた資質は、バハイの役職が何であれ、あてはまるものです｡しかしそれは単に指摘であり、その資質に合わない人はその役職に選ばれないということではありません｡私たちは、 できる限り高い理想を持たねばならないのです｡（ショーギ・エフェンディの代理の手紙より：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.33）

59．　．．．精神行政会のメンバーについては、常に忘れてはならない根本的に重要なことがあります｡それは、機構としての精神行政会と、それを構成するメンバーとの間にある差異です｡これらのメンバーは決して、完璧であらねばならないというわけではなく、他の信者らより生まれつき優れているとも考えられません｡共同体の他のメンバーたちを特徴づける、 同様な人間的限界が行政会のメンバーにもあるからこそ、 メンバーは毎年選出されねばならないのです｡選挙があるということは、行政会のメンバーは神聖で完全な機構の一部でありながらも、 そのメンバー自身は完璧ではないということを十分に示しています｡しかし、 それはメンバーの判断に欠如があるという意味では必ずしもありません｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 11/15/35：Lights of Guidance、pp.10-11）

60．　もし選挙のとき、そう強く感じるなら、信者は、自分自身に投票する権利があります｡それは必ずしもその人に野心があり、利己的であるということではありません｡その人は、自分がバハイ行政機構のメンバーの資格にそっていると心から誠実に信じているかもしれないし、それは正しいことかもしれないからです｡しかし要点は、その人が誠実にそれを信じ、良心の指図に従って行動すべきということです｡さらに、行政会あるいは委員会のメンバーであるということは奉仕のひとつであり、生まれつき優越であるとか、自己賞賛のための手段として見なされるべきではありません｡（ショーギ・エフェンディの代理の手紙より：Lights of Guidance、p.11）

9．協議の原則

61．　全てのことについて共に協議せよ｡協議は道を照らす導きの灯りであり、理解をもたらすもの故に｡（バハオラ：協議、p.1）

62．　協議を通してより深い認識力が得られ、憶測は確信に変えられるのである｡それは、暗い世界で人々に道を示し導く、 輝く光である｡あらゆるものには完成と成熟の段階があり、理解力は協議を通してその段階に達するのである｡（バハオラ：ibid、p.1　rev.）

63．　誰であっても、精神行政会と協議せずに一歩も先に進んではなりません｡物事が秩序正しく、整然と運ばれるように、すべての者は行政会の命ずるところに心から従い、それに忠実でなければなりません｡そうでなければ、各人別々の行動をとり、自らの判断に従い、自分の欲望の虜となって、大業に害を及ぼすことになります｡（アブドル・バハ：ibid、p.4）

64．　従って、 行政会のメンバーは、不和も憎しみも生じないようなやり方で相談し、協議しなければなりません｡協議するために会合する時は全く自由に自分の見解を述べ、論証しなければなりません｡もし、 他の人が反対意見を出しても、興奮してはなりません｡というのも、問題になっている事柄を調査したり、確認したりしない限り、皆が納得できる見方は明らかにならないし、理解もされないからであります｡考えの衝突から生ずる輝く光は、事実を『照らし出すもの』であります｡（アブドル・バハ：協議、p.8）

65．　神の大業の基本は独裁的な権力ではなく、謙虚な友好の精神であり、勝手気ままな権力ではなく、率直で愛情ある協議の精神であることを忘れないようにしましょう。真のバハイの精神が欠けていたなら、慈悲と正義、自由と服従、個人の権利の尊厳と自己否定、用心深さと友好の精神や率直さや勇気といった諸原則を調和させることは望み得ないのです｡（ショーギ・エフェンディの代理：協議、p.17）

10．任命制の機構

神の大業の翼成者

66． 光と栄光、祝賀と賛美が主の大業の翼成者にあらんことを｡彼らを通して、不屈の精神の光は輝き出て、選び定める権威は神にあるという真理が確立されたのである｡神は強力かつ強大にして全く自由な御方である｡また、彼らを通して恩恵の海はうねりを上げ、人類の主なる神の恵み深き好意の香りは放散した｡神の軍勢の力によって彼らを守り、神の領土の力によって彼らを擁護し、全創造物にみなぎる神の不屈の強さによって彼らを援助し給うよう、われは神に懇願す―神は崇高なり｡主権は神のものであり、神は諸々の天の創造主にして、諸々の名前の王国の主であられる｡（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.83）

67．　．．．神の大業の翼成者は、常に油断なく警戒し、もし誰かが神の大業の守護者に反対、もしくは反抗し始めたなら、直ちにバハの人々の集まりから追放し、いかなる理由があってもその者の口実を受け入れてはならない．．．

　神の大業の翼成者は、神の大業の守護者の仕事に常に重要な奉仕をするために、その中から9人を選ばなければならない｡この9名の選挙は、神の大業の翼成者の中から満場一致、または多数決で決定されねばならず、選ばれた9名は、神の大業の守護者が後継者として選んだ者に満場一致か多数決で同意を示さねばらない．．．

　おお友人たちよ！神の大業の翼成者は、神の大業の守護者により指名、任命されなければならない｡全ての者は、彼の保護の下にあり、彼の命令に従わねばならない｡神の大業の翼成者の一員であるないに関らず、不従順で分裂を起こそうとする者があれば、神の怒りと天罰が、その者の身に降りかかるであろう．．．

　神の大業の翼成者の義務は、神の芳香を放散し、人々の魂を啓発し、学問を促進し、すべての人々の性質を改善し、常に、またあらゆる条件の下で世俗的なことから聖別し、超脱していることである｡彼らは、振る舞いや態度、行動や発言によって、神への畏敬を示さねばならない｡（アブドル・バハ：「遺訓」、pp.13-14）

68．　この律法時代において、大業の翼成者は、いかなる名や称号を相続するわけでもない｡彼らは聖なる偉人であり、その神聖と精神性の光線は、人々の心に光を投げかける｡その道徳と意志の美や、平等と正義感により、心はひきつけられる｡人々の魂は、知らぬうちに彼らの賛美さるべき道徳観や素晴らしい性質に引きつけられるのである｡それは気に入られたものすべてに授けられる称号でもなければ、望む者が誰でも席を取るという栄誉の座でもない｡大業の翼成者は、神の翼成者である｡ゆえに、神の言葉のしもべであり、それを促進する者はみな神の翼成者なのである｡対象とされるものはその精神であり、文字や言葉ではない｡自我をなくせばなくすほど、 人は神の大業において援助される｡そして温順かつ謙遜であればあるほど、 人は神に近づくのである｡（アブドル・バハ：Lights of Guidance、pp.237-238）

69．．．．神の大業の翼成者の制度は、バハオラの時代にもたらされたもので、アブドル・バハがその遺訓の中で行政機構の秩序を宣言なさり、正式に設立なされたとき、守護者の補助の制度となりました｡補佐＊は、ショーギ・エフェンディにより大業の翼成者の補助の制度としてもたらされました｡（万国正義院から大陸顧問及び全国精神行政会へ 、4/24/72：Lights of Guidance、p.238）（＊訳注：現在「顧問補佐」と呼ばれている役職のことで、当時は「翼成者の補佐」であった）

大陸顧問団・顧問補佐

70．　バハオラの世界を救う行政機構の威厳に満ちた展開は、その神によって創られた『秩序』の骨組みをなす様々な機構や機関が次々と設立されることによって示されました｡こうして、バハイ世界における最初の全国精神行政会が現れてから、25年以上たってから、神の大業の翼成者の機構が正式に設立されました｡その時、守護者は、アブドル・バハの『遺訓』の規定に従い、信教におけるこの高い地位の役員の第一団を指名なさいました｡神の大業の守護者が亡くなられてからは、『大業の翼成者の定められた役目である保護と拡大という義務を未来にまで引き続かせるということを考えて』、万国正義院が、行政秩序のもとで、『翼成者の機構』を発展させる方法を考えることになりました｡そしてこれが、9年計画の目標とされたのです｡過去4年にわたってかなりの考慮と研究がこの課題に対してあてられ、様々な原典が集められ、検討されました｡この2ヶ月間、この目標は、全国大会への電報の中で発表しましたように、万国正義院と神の大業の翼成者らの間における、長く、祈り深い協議の目的でありました｡これは全て、この目標が達成されるべき骨組みを明らかにしました｡それは次の通りです｡

　万国正義院は、神の大業の翼成者がこれ以上指名されることはありえないと理解している｡

　信教の守護者が存在しないことは、万国正義院と大業の翼成者の間に全く新しい関係をもたらし、大業の翼成者が、その神によって授けられた保護と拡大の役目を実行する流儀を万国正義院が、累進的に展開させることが要求された｡

　大業の翼成者の仕事を強化し、補足すると同時に、新しい手順を始め指導することにおいて、翼成者らが、彼ら自身を援助するようになすために、新しく開始された企画や機構の活動をできるだけ早く始めるべきである｡

　そのような機構は全て、神の大業の翼成者の機構の活動を統治するという原則に従って発展し、活動すべきである｡

　以上の点を考慮した上で、万国正義院は、最近の電報で知らせましたように、 バハイ信教の保護と普及の為に大陸顧問委員会を設立することを決定しました｡大陸顧問の義務は、 顧問補佐を各地域にて指導し、全国精神行政会と協議し、努力し、その地域の大業の状態について大業の翼成者らと万国正義院に報告することを含みます｡（万国正義院から世界中のバハイへの手紙より、 6/24/68：Wellspring of Guidance、pp.140-141）

71．　奉仕の為に特定の地域を割り当てられた顧問補佐は、それぞれ地方行政会や、その補佐の管轄内にあるその他の地方との連絡を保ち、目標達成のための活動において、そのような共同体全てを励まし、導き、各地方の相対的な強さや弱点について知り、そして、 神の前において自らの任務を遂行する責任を感じるべきであります｡もし、 ある地方精神行政会やある地方との連絡が断たれたなら、補佐は自ら、その問題を解決しようとすべきであります｡補佐はまた、顧問に定期的な報告や提案をすべきであります｡（万国正義院からイランNSAに宛てられたペルシャ語の通信に基づいた万国正義院による要点のまとめより、5/20/70：Lights of Guidance、p.244）

72．　．．．顧問は、全国精神行政会を励まし、助言し、援助する責任があり、さらに、個人やグループや地方行政会とも一緒に働きます｡（万国正義院から大陸顧問とNSAへ 10/1/69：Lights of Guidance、pp.241-242）

11．委員会

73．　地域委員会を補助機関とすれば、全国布教委員会は、もっとスムーズに運営できるであろうと彼は信じておられます｡委員会は、あまり多すぎると案内状と同じように、仕事をわかりやすくするよりも混乱させるだけです｡（ショーギ・エフェンディの代理から米国NSAへ 3/20/52：Lights of Guidance、 p. 126）

74．　布教活動を拡張させるために最大の成果をあげるため、各国行政会が採用する布教委員会については、行政会の思慮分別に任せられていますが、仕事をバハイの行政機構の原則にのっとり敏速に遂行させるため、布教の組織は能率的であらねばなりません｡私たちの敬慕する守護者は、ラテン・アメリカでの布教の活動についてこう述べられました―—　『その国の原住民である．．．布教旅行者が開始した、 まさに必要とされ賞賛さるべき活動を強く支持し、 その支持を維持すべきです．．．そしてこれらの布教者らは、強大な任務が遂行されるにつれ、その自国にて、 バハイ信教を広めるための責任をますます果たすようにならねばなりません｡』（万国正義院からマス・ティーチングに従事している全てのNSAへ、2/2/66：Lights of Guidance、pp.125-126）

75．　全国委員会は、地方行政会に対して勝手な命令をするのではなく、地方行政会の要求に応えるために、そして、 大業の活動を統一化するために構成されたのであることを地方行政会が理解できるよう励まされるべきであると、彼は感じておられます．．．その問題の委員会は元気に活動し始めている新しい行政会と接するときには、慎重であらねばなりません｡なぜなら、この自主的な精神は、もし適切に扱われたなら、その行政会を弱めたり、 また、他の機構に頼らせたりするのではなく、強力で自主的なものにしてくれるからです｡しかし、もちろん、行政会は全国委員会と協力すべきで、その援助を拒むべきではありません｡（ショーギ・エフェンディの代理からイギリス諸島NSAへ、11/5/48：Lights of Guidance、pp.131-132）

76．　若いバハイが青年委員会以外の委員会で奉仕することが許されるかどうかという質問は、 最近多くの手紙の中で取り上げられています｡それを考慮するにあたり、彼（守護者）は、21歳以下のバハイの若者が委員会の仕事をするという特権を奪われるべきではないと思われます｡21歳以下の若者は、バハイ共同体で投票する権利がなく、（つまり、 21歳になるまで選挙権がなく）行政会のメンバーとして選ばれることもないのですが、そのような若者が様々な委員会を通して大業に奉仕すべきでないという理由はどこにもありません｡あらゆる委員会は、全国のものであれ地方のものであれ、全て行政会の管轄下にあり、そのメンバーは選出されるのではなく、行政会によって指名されるのです｡選挙権を持つ年齢に達していなくとも、大業に大きな助けとなる献身的で才能ある若い信者はたくさんいます｡（ショーギ・エフェンディの代理から米国・カナダNSAへ 2/28/45：Lights of Guidance、p.132）

12.　基金・献金

77.　．．．施与と寛大とは我が属性である｡我が美徳をもって自己を飾るものは幸いである｡（バハオラ：隠されたる言葉、ペルシャ編、＃49）

78．　神の友人たちはみな．．．その額がいかに少なくとも、できる限り献金すべきである｡神は人に、能力以上の負担を負わせられることはない｡そのような献金はあらゆるセンターや信者からくるべきである…おお神の友人たちよ！この献金の代償に、汝らの農業や産業や商業はすばらしい贈物や賜物が何倍にもなって祝福を受けるであろう｡ひとつの善行をなすものは、 10倍の報酬を受けるであろう｡生きた主が、自らの富を主の道において費やす者らを豊かにし、 確証なさることは、疑いの余地のないことである｡（アブドル・バハ：Bahá’í Prayers、p.84）

79．　おお神よ、我が神よ！あなたを真に愛する者らの顔を明るく照らし給え｡そして、 確実な勝利の天使の軍勢によって彼らを支え給え｡あなたのまっすぐな道において彼らの歩みをしっかりとしたものとなし、あなたの知恵の恩恵により彼らの目の前にあなたの祝福の門を開き給え｡なぜなら彼らは、あなたが彼らに授け給うたものをあなたの道において費やし、あなたを思い起こすことに信頼を置き、あなたへの愛のために自らの心を捧げ、あなたの美を崇敬し、あなたがお喜びになるよう、 所有物を保留せずにいるのですから｡

おお我が主よ！豊富な分け前と定められた償いと確実な報酬を彼らに定め給え｡

　まことに、あなたは維持なさる御方であり、救助者にして寛大であり、恵み深く、常に与え給う御方におわします｡（アブドル・バハ：Bahá’í Prayers、pp. 84-85）

80．．．．さらに、地方と全国の基金は、地方と全国の精神行政会に必要な補助的制度となっていますが、それは東洋のバハイたちに宛てられた書簡の中でアブドル・バハによって設立されただけでなく、その重要性と必要性は、アブドル・バハの発言と文書の中で繰り返し強調されています．．．（ショーギ・エフェンディ：Universal House of Justice．p.19）

　

81．　精神的活動を遂行し発展させるには、物質的手段が必要で、それに依存します｡従って、地方と全国の精神行政会が設立されるとすぐにバハイ基金を設け、その精神行政会が直接管理するようにするのは、不可欠なことです｡その地方または国全体の大業の利益を促進するという明らかな目的のために、全ての献金はその行政会の会計に送るべきです｡その基金を増加させるために惜しげなく寛大に献金するのは、バハオラの大業が発展するのを見たいと望む、 誠実で忠実なバハオラのしもべ全ての神聖な義務であります｡布教活動を促進し、困っている人々を助け、バハイの教育機関を設立し、できる限りの方法で奉仕の領域を拡大するために、精神行政会のメンバーは思慮深く、 基金を使うでしょう｡この手段の必要性を理解し、あらゆる友人（バハイ）がその基金をすぐに設け、増加させるために奮起し、そして、 初めはいかに少なくとも献金するという望みを私は胸に抱いています｡（ショーギ・エフェンディ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.135）

82．　．．．全てのバハイは、いかに貧しくとも、このことに関していかに重大な責任を背負っているか悟らねばなりません｡そして、 バハオラの世界秩序の信者としての精神的な成長は、バハオラの信教の聖なる機構を物質的に進んで援助する態度を行動においていかに示すかに大きく依存していることを知るべきです｡（ショーギ・エフェンディの代理からインドNSAへ 7/17/37：Lights of Guidance、p.201）

83．　基金への献金は、 その性質において全く自発的であるという基本原則を常に念頭に入れるべきであるという必要性を思い出してください｡強制は全て、いかなるやり方でも、基金の基礎となる根本原則を侵すことになることは、あらゆる人に明白にされるべきです．．．大業を広めるための献金の性質や金額や目的は、あらゆる誠実な信者の思慮分別に完全に任すべきです｡（ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、p.92）

84．　．．．これ（バハイ以外から寄付を受けないこと）には2つの理由があります｡ひとつは、バハイが築き上げている機構はバハオラが世界に授けられた贈り物であるということ｡もうひとつは、バハイ信教に特有な目的のために信者以外から献金を受け入れることによって、遅かれ早かれ、 バハイは他の人々との思いがけない面倒や困難に巻き込まれ、そして大業の機構に予期できない害を与えるであろうということです｡（ショーギ・エフェンディの代理から：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.136）

85．　バハイ特定の活動は人道的、博愛的、慈善的事業とは異なり、それらは将来、バハイの援助のもとで指導されるかもしれませんが、バハイ特定の活動の指導においては、信教にすでに属し、認められ、全面的な支持者と見なされる人のみが参加し、協力するように招かれるべきであるということを、バハイ行政機構の金言、 そして指導原則として見なすべきであると私は感じます｡なぜなら、厳密には、バハイの性質を持つ機構の財政に信者以外の人が関ることは、将来のバハイ共同体の行政に厄介な事情をもたらすかもしれませんが、さらに、 これらの特別なバハイの機構は、バハオラが世界に授けられた贈り物として見なされるべきですが、それらはバハオラの啓示に本来備わっている要求について十分に理解し、それに全面的に従順である人々の援助によって、 育成され維持されてこそ、この世界において最善に活動し、最大の影響を及ぼすことができることを忘れてはなりません｡（ショーギ・エフェンディ：Baha’i Administration、p.182）

86．　それら［信教の友人や同情者からの贈り物］は、彼ら［信教の選出された代表者たち］により、博愛的、 あるいは慈善の目的を専門として設けられているバハイ基金の部分を強化するために使われます｡（ショーギ・エフェンディ： Baha’i Administration、 p. 182）

87．しかし、バハイ信教の友人や信教に同情を寄せる者が信教の促進のために献金する事を熱心に主張する場合は、そのような寄付が博愛的、慈善的目的のためのみに設けられたバハイ基金の部門の強化にのみ使われるということをはっきりと理解させて、 信者の選ばれた代表者らによって受け入れられ、正式に承認されるべきです．．．（ショーギ・エフェンディ：Baha’i Administration、p.182）

88．　全国行政会の基金に献金するよう、 あらゆる信者ができるだけ犠牲を払うことをショーギ・エフェンディは勧められましたが、そのために友人たち（バハイ）が借金をすることには、賛成されません｡私たちは、持っていないものをではなく、持っているものを与えるよう求められているのです｡特に、このことが他人に苦しみをもたらすならなおさらです｡そのような事柄について私たちは、分別と英知を活かし、他の献身的なバハイにそのことについて相談すべきです｡（（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 5/4/32：Lights of Guidance、p.202）

89．．．．まず、あらゆる信者は、 自分の金銭の使い道に関しては自らの良心の指図に従えるということです｡次に世界の人口に比べると、バハイの数はとても少なく、また困っている人々はとても多いため、もし、 私達全てが持っているものを全て与えたとしても、苦しみをあまり和らげることにはならないことを常に忘れてはなりません｡これは、私たちが困っている人々を助けるべきでないということではなく、もちろん、そうすべきです｡しかし、信教への献金は、飢えと困窮の重荷を人類からきっぱりと取り除くための確実な方法なのです｡なぜなら、神に起源を持つバハオラの機構を通してのみ、世界は立ち直り、立ち上がり、貧困や恐れや飢えや戦争などを排除することができるからです｡バハイ以外の人は私たちの仕事のために寄付できず、また、私たちの代わりにそれをすることもできないのです｡従って、私たちの第一の義務は、私たち自身の布教活動を援助することであります｡それによって、諸々の国が立ち直ることになるからです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 12/8/47：Lights of Guidance、pp.101-102）

90.　私たちは、常に持っているもの全てを空にし、目に見えない源によって常に満たされている泉のようであらねばなりません｡貧困の恐れによって妨げられず、全ての富と善の『源』の尽きることのない恩恵を信頼して、仲間のために絶えず与えること、これが正しい生き方の秘訣です｡（ショーギ・エフェンディ：Principles of Bahá’í Administration、p.95）

13.　バハイ暦

バハイ暦の起源

91.　バブは新しい暦を制定することによって、 彼が先駆者として世界に伝えられた宗教制の重要なことを顕著に表明された｡この暦では、グレゴリー暦と同様に太陰暦が廃止されて太陽暦年が採用されている｡バハイの1年は、毎月19日の19ヶ月．．．からなり、この暦を太陽暦に合わせるため、18ヶ月目と19ヶ月目の間に閏日（平年は4日、閏年は5日）を入れる｡

バブは月々を神の属性によって命名なさった｡バハイの新年は古代イランの新年と同じく、天文学的に定められている｡それは3月の春分の日（3月21日）に始まり、バハイ紀元は、バブの使命宣言の年（西暦AD1844年、 又はAH1260年）に始まる｡近い将来、世界の全ての人々が共通の暦を用いることが必要となるであろう｡（Principles of Bahá’í Administration、pp.53-54）

19日毎のフィースト

92．　たとえ、 水だけのもてなしとなっても、 フィーストは毎月に1度開かれるよう命ぜられている。まことに地上と天国のあらゆる手段が必要とされたとしても、 神は、人々の心を結びつけることを目的となさったのである｡（バハオラ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.17）

93．　神の友人たちはみな、 『最高のペン』によって記憶されている｡『恩恵の源』の恩恵は常に、明らかに示されている｡いかなる国に住んでいようと、集会に集まって賢明かつ雄弁に語り、神の文節を唱えることが友人たちに似つかわしい｡愛に火をつけそれを燃え立たせるのは、神の言葉ゆえに｡（バハオラ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.3、ある信者への書簡）

94．　我が慈愛に達し、我が記憶が祝われ、我が愛されし者らの存在によって高潔にされ、わが賛美を宣言し、我が恵みの網にしっかりとつかまり、我が文節を唱えることで栄誉を授けられた家は祝福されている｡まことに彼らは、神がガユムール・アスマや他の経典の中で賛美なさった崇高なるしもべである｡まことに、 神は全てのことをお聞きになり、お答えになる御方であり、全てを知覚なさる御方である｡（バハオラ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.3、ある信者への書簡より）

95．　19日ごとのフィーストは、人々がともに集まって友好と愛を示し、神の神秘が明かされるよう、バブによってもたらされ、バハオラがそれを確認なさった｡その目的は和合であり、その友好の精神を通して心が完全に結ばれ、互恵主義と相互援助が確立されることである｡人類は団結せねば存在できないゆえに、協力と援助が人間社会の基盤となっている｡この2つの偉大な原則がなかったら、偉大な運動が推進されることはないのである｡（アブドル・バハ：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.129）

96．　19日ごとのフィーストについてであるが、それは知性と心に喜びをもたらす｡このフィーストが適切なやり方で開かれるなら、友人たちは19日に1度、精神的に回復し、この世のものではない力を授けられるであろう｡（アブドル・バハ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.19）

97.　　汝は19日ごとのフィーストについて書いた｡このフィーストは喜びをもたらすものであり、一致と和合の基礎となるものである｡それは愛情と友好へのかぎであり、人類の一体性を広めるものである｡（アブドル・バハ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.18）

98.　　汝は毎月（バハイの月）に開かれるフィーストについて尋ねた｡このフィーストは友好と愛を促進し、神のことを思い起こし、悔恨の心で神に嘆願し、慈善活動を進めるために開かれるものである｡

　つまり、 フィーストに参加する友人たちは、神のことを深く考え神を賛美し、祈りや聖なる文節を唱え、最高の愛情と愛をもってお互いを扱うべきなのである｡（アブドル・バハ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.19）

　

99．　19日ごとのフィーストについてであるが、汝らは、このことに最大の注意を向け、しっかりと確立すべきである｡このフィーストは神を愛する人々に幸せと和合と愛をもたらすからである｡（アブドル・バハ：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.18）

100．　19日毎の集会を重視せよ｡そうすればその集会で、主に愛されし者らと慈悲深き御方の侍女らは、王国へ顔を向け、祈りを唱え、神の援助を請い、お互いに引きつけられ、純潔と神聖と神への畏れにおいて、そして、 情欲と自我への抵抗において成長するであろう｡こうして彼らは、この自然の世界から身を断ち、精神の熱情に浸るであろう｡(アブドル･バハ、Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.18)

101.　　19日ごとのフィーストの主な目的は、信者がそれぞれ提案を地方行政会に出せるようにすることです｡さらに、 地方行政会は、それを全国行政会に伝えることになります｡それで、地方行政会は、地方のバハイ共同体が、全国の代表者らの機構と通信するための適切な機構であります．．．

（ショーギ・エフェンディの代理から米国・カナダNSAへ、11/18/33：Lights of Guidance、p.188）

102．　19日ごとのフィーストに関してですが、フィーストへの出席は義務的な命令ではありませんが、バハオラがそれを非常に好ましく貴重なことであると見なされたことを、守護者は全国精神行政会への前の手紙の中で明らかになさいました｡アグダスの書の中で、 バハオラは、その精神的、祈祷的性質について特に強調され、また、信者間の、 より綿密な友好と和合をもたらす手段として、バハイ共同体におけるフィーストの社会的重要性も強調されました｡バハイ行政機構の原則や方法について友人たちが教育されることがますます必要とされていることを考慮して、守護者は、フィーストの行政的重要性について述べられました｡

　したがって、19日ごとのフィーストには3つの重要性があります｡それは精神的、祈祷的、社会的、行政的重要性のある集いであります｡この3つの特徴がみな結合されるとき、フィーストは最高の成果を必ず生じることができるし、又、 生じることでしょう．．．（ショーギ・エフェンディの代理から米国・カナダNSAへ、10/2/35：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.26）

103．　19日ごとのフィーストへの出席は必須ではありませんが、出席することは非常に好ましく、友人たちはバハイの月に1度開かれるこの精神的な共同体の集合の場を奪われないよう努力すべきです｡（ショーギ・エフェンディの代理から米国・カナダNSAへ 12/23/48：Bahá’í Meetings and Nineteen Day Feast、p.29）

104．　19日ごとのフィーストは大業の制度であり、今や信教の行政的秩序の重要な部分を成しています｡この19日ごとのフィーストは、 バハイのためのものであり、バハイだけに限られるもので、この原則から反れることは許されません｡（ショーギ・エフェンディの代理からドイツとオーストラリアのNSAへ 5/28/54：Lights of Guidance、 p. 241）

105.　　バハイだけがフィーストに参加できるという規則は新しいものではなく、それは敬愛する守護者がしばしば繰り返し述べられたことです｡しかし、 バハイ以外の人がフィーストに来た時には、その場を去ってもらうように言うべきではありません｡むしろ行政会は、フィーストの協議の部分を省いて、その人を歓迎すべきです｡もちろん、その人がバハイの人たちと親しく、感情が傷ついたりしなければ、協議の間引き下がってもらうよう頼むことはできます｡しかし、一般には、できればそのような問題を避けるようにすることがずっと望ましいことです．．．（万国正義院：Guidelines for the Local Spiritual Assemblies、p.132）

106．　19日ごとのフィーストはできれば、バハイの月の第1日目、即ち日の入りに始まるバハイの日に開かれるべきです｡もし、 妥当な理由のために―—例えば定例の公のミーティングと重なったりして―—これが可能でないなら、後の日に開くことができます｡しかし、 それはそのバハイの月の間に開かれるべきで、できるだけ1日目に近い期日に開くべきです｡（万国正義院からイギリス諸島NSAへ 8/8/69：Lights of Guidance、p.193）

聖なる日

107．　．．．『アブハの美』（バハオラ）と『最初の点』（バブ）に関する日々、すなわち、 この9つの日においてのみ、商業や工業や農業などに関する仕事を休まねばならない｡同じように政府に関する仕事にせよ他の仕事にせよ、あらゆる種類の仕事を休むべきである｡（アブドル・バハ：Lights of Guidance、p.229）

108．　．．．聖日は実際には11日ありますが、すでに述べたように、書簡で言及されている最初の9つの聖日においてのみ、仕事を休むようにされています｡（ショーギ・エフェンディの代理による手紙より 3/8/51：Lights of Guidance、p.229）

109．　．．．もし信者が、政府やその他の雇用者によってこれらの日に仕事を休むことを拒否されても、信者は仕事を失う必要はありません｡しかし、 信者は、自分の信教の独立した地位を認めてもらい、その宗教的聖日の行事を行う権利を認めてもらうよう最善を尽くすべきです｡（ショーギ・エフェンディの代理による手紙より：Principles of Bahá’í Administration、p.55）

14.　マシュレゴウル・アズカル

110．　夜明けにマシュレゴウル・アズカルの方へ歩み、神と会話を交わし、神の記憶と調和し、神の話を請うものは幸いである｡そこへ足を入れたら、腰をおろし、主権者にして全能者であり、誉れ高き御方なる神の節に静かに耳を傾けるべきである｡言挙げよ｡マシュレゴウル・アズカルはまことに、我が御名を述べるために諸々の町や村に建てられた『礼拝堂』（聖殿）のことである｡（バハオラ：Kitáb-i-Aqdas　or　 Bahá’í World、Vol.　XV�V、p.568）

111．　この建築物の神秘は偉大である｡そして、 それはまだ明かすことのできないものである｡しかし、 それを建てることは、今日最も重要な事業である｡マシュレコウル・アズカルには重要な附属機関があり、それらは基礎的な土台をなすものである｡それらは、孤児のための学校や、貧困者のための病院、身体障害者のためのホームや、高等科学を教える学校、そして、 宿泊所などである｡このように、あらゆる都市に、マシュレゴウル・アズカルが建てられるべきである｡マシュレゴウル・アズカルでは毎朝、礼拝が行われるであろう｡礼拝堂内にはオルガンはない｡餐宴や礼拝や大会、公共の集会や精神的な集いは近くの建物で開かれるであろうが、礼拝堂内では、節の詠唱や賛歌が行われることはない｡全人類に礼拝堂の門を開放せよ｡

　これらの施設や大学や病院、不治の病に苦しむ人々のための建物や高等な科学を教え、大学院の課程を提供する学校、そして、 その他の博愛的事業を行う建物が建てられた時、その門戸は、あらゆる国や宗教に開放されるであろう｡そこには、いかなる境界線も引かれることはないであろう｡その慈善事業は、皮膚の色や人種にかかわりなくなされるであろう｡何人にも偏見を示すことなく、全ての人に愛をふりまき、その門戸は全人類に広く開け放たれるであろう｡中央の建物は、祈りと礼拝のために用いられるであろう｡こうして．．．宗教は科学と調和し、科学は宗教の侍女となり、両方とも、その物質的、精神的贈り物を全人類に豊富に与えるであろう｡（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、pp.187-188）

　

112．　マシュレゴウル・アズカルは外見的には物質的な建物であるが、それは精神的な影響を及ぼす｡それは、 心と心の和合の絆を作り出す｡それは、人々の魂が集合する中心である｡顕示者の日々に礼拝堂が建てられたあらゆる都市は、安全と安定と平和をもたらした｡なぜならそのような建物は、神を永遠に賛美するために捧げられたのであり、神を記憶することによってのみ、心は安らぎを見出すことができるのだから｡全く驚くべきことである｡礼拝堂という建物は、生活のあらゆる面において強烈な影響を及ぼすのである｡東洋ではすでに、これが事実であることがはっきりと実証済である｡ある小さな村で、ある家がマシュレゴウル・アズカルとして定められたとしても、それは著しい影響を及ぼしたのである｡では、 マシュレゴウル・アズカルとして特別に建てられたものの影響は、いかに大きなものであろうか、 わかるであろう｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp.95-96）

113．　汝は、礼拝の場所とその理由について尋ねた｡そのような建物を建てる英知とは、人々がともに集まる時刻であることを知り、全ての人が集合して、 お互い調和し和合して祈りを行う、ということである｡そして、 その集まりの結果として和合と愛情が人々の心の中に育まれ、あふれるようになるのである｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp.94-95）

114．　最近起きた最も素晴らしい出来事のひとつは、マシュレゴウル・アズカルの建物が、アメリカ大陸の中心に建設中であり、その周りの地域から数多くの人々が、この聖なる礼拝堂の建設のために寄付しているということである｡そのような人のひとりが、マンチェスター市のある非常に尊敬された淑女である―—彼女は心を打たれ、自分なりの寄付をした｡

　この世の利益や富がないために、彼女は、その頭を優雅に飾っていた長く美しく貴重な髪を自らの手で切り、それを売るために提供した―—それによって得られたお金が、マシレゴウル・アズカルの事業を促進するために｡

　では、 よく考えてみよ―—女性にとって、流れるような豊富な髪ほど貴重なものはないにもかかわらず、あの誉れ高き淑女はそのようなまれで美しい自己犠牲の精神を示したのである｡

　これは要求されたわけでもなかったし、アブドル・バハはそのような行為に賛成しなかったであろう｡しかし、それは高潔で崇高な献身性を示すがゆえに、彼は深く感動したのである｡西洋の女性にとって髪は大切なものである｡いや、それは命よりも大切なものである｡しかし、彼女は、マシュレゴウル・アズカルの事業のためにその髪を犠牲として捧げたのである！．．．.

　神の大業がいかに強大かつ強力なものになったかについて、深く黙想してみよ！西洋のあるひとりの女性が、マシュレゴウル・アズカルの栄光のために、自らの髪を捧げたのである｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp.98-99）

115．しかし、この崇高なる礼拝堂の中心の建物で見られるように、バハイの礼拝の概念がいかに感動的なものであれ、バハオラがお定めになったように、マシュレゴウル・アズカルがバハイ共同体の有機的生活において果たすように定められた唯一の要因として、いや、本質的な要因として見なすことはできません｡マシュレゴウル・アズカルの附属機関を中心としてなされる社会的、博愛的、教育的、そして科学的活動から切り離されたら、バハイの礼拝は、その概念においていかに崇高であれ、また、その熱心さにおいていかに情熱的であれ、苦行者の瞑想や消極的な崇拝者の祈りが生じる、 乏しく、はかない成果を超えることもできないのです｡それは、マシュレゴウル・アズカルの附属機関が最高の特権として促進し助長する人類の事業への、 精力的かつ非利己的な奉仕活動へと移されない限り、崇拝者自身にも、ましてや人類全体にも、永続する満足と利益を与えることはできないのです｡また、マシュレゴウル・アズカルの周辺で、将来のバハイ共同体の業務運営に従事する人々の努力は、いかに非利己的かつ精力的であっても、マシュレゴウル・アズカルの中央の礼拝堂に集中し、また、 そこから広がる精神的な機関との密接な日々の交わりがない限り、実を結び、成功することはないでしょう｡マシュレゴウル・アズカルの中心に位置する礼拝堂から発される精神的な力と、人類への奉仕の業務を司る人々が、 意識的に示す活力との直接で常時の相互作用の力以外いかなるものも、人類を非常に長い間、激しく苦しめてきた病を取り除くのに必要な力を与えることは到底できないのです｡というのは、苦悩する世界の救いは、確かに究極的には、バハオラの啓示の効力を意識することに依存するからです｡そして、 その意識は、バハオラの精神との交わりによって、また、バハオラが啓示された原則や法律を理知的に応用し、忠実に遂行することによって強化されるのです｡そして、バハオラの聖なる御名に関する全ての機関の内で確かに、マシュレゴウル・アズカルの機構ほど人類の新生のために、 非常に重要なバハイの礼拝と奉仕に不可欠なものを十分に与えることのできるものはないのです｡そこに、バハオラがもたらされた顕著な機構のひとつとしての、 マシュレゴウル・アズカルの思慮深さと力と独特な地位の秘密があるのです｡（ショーギ・エフェンディより米国とカナダのNSAへの手紙より、10/25/29：Bahá’í Administration、pp.185-186）　

第７章　比較宗教

1. 累進的啓示

1．…神の啓示は、太陽のようなものである｡太陽の昇る地点がいかに多くとも、太陽そのものはひとつであり、全てのものの生命はそれに依存している｡神の使徒なるムハンマド以前のあらゆる宗教制の目的が、ムハンマド到来のための道を敷くことであったことは明白である｡さらに、ムハンマドの時代を含めて、これらの宗教制はすべて、 カイムが宣言する啓示を目的としていた｡同じように、この啓示とそれ以前のあらゆる啓示は、『神が顕現なし給う御方』の信教の到来を告げることを、根本的な目的としていたのである｡

そして、『神が顕現なし給う御方』の信教と、それ以前のあらゆる啓示は、その次に来るよう定められている顕示者の到来について告げることを目的としているのである｡さらに、 この顕示者とそれ以前の顕示者は全て、その次に来る啓示のための準備をすることを目的としているのである｡このように、『真理の太陽』の出没は永遠に続くのであり、それは始めと終わりのない過程なのである｡

　あらゆる宗教制において、その時代の神の目的を認め、過去の事物に目を向けることによってその目的を見失わないものは幸いである｡（バブ：Selections from the Writings of the Báb、pp.105‐106）

2．あらゆる神の預言者の精髄はひとつであり、同じだということは確かなことと知るべきである｡彼らの一体性は絶対的である｡創造主なる神は言い給う―我がメッセージの伝達者らの間には何らの区別もない｡彼らの目的はただひとつである｡彼らの秘密は同じ秘密である…

　しかしながら、この世における神の預言者らは、その啓示の程度が異ならねばならない｡各々全ては、 別個のメッセージの伝達者であり、特定の行為により自らを明かすように委任された者である｡この理由により、彼らの偉大さの程度が異なるように見えるのである｡（バハオラ：「落穂集：その1」、pp.32‐33）

３． 地上の多様な宗教団体や信仰のさまざまな体系が、 人々の間に敵対感情を起こしてならないことは、今日、神の信教と宗教の精髄である。これらの原則や法律、又、これらの確固として確立された強力な体系は、同一の根源から生じたもので、同一の光源の光線である｡お互いに異なることは、これらが広められた時代のさまざまな要求によるものとみなされねばならない｡（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、XXIV、 pp. 287‐288）

2．比較宗教史

アブラハム

4．この力を持ち、それに援助された人物のひとりが、アブラハムであった｡その証拠は、彼がメソポタミアに生まれ、神の単一性について知らない家に育ったことであった｡

　彼は、彼自身の国や人々や家族にさえ対抗し、彼らが信じていた様々な神の全てを否定した｡誰からの助けもなくただひとり、彼は有力な部族に対抗したが、それは、容易なことではなかった｡それはまるで、今日、聖書に執着するキリスト教徒のところへ行ってキリストを否定するようなものである｡あるいは―どうかそのようなことのないように！―ローマ教皇の宮廷で、キリストに対する不敬の言葉を発し、人々に対抗するようなものであった｡

　これらの人々は、唯一神を信じず、多数の神がいると信じた｡そして、 これらの神々が奇跡をなしたのだと考えた｡それで彼らは、アブラハムに対抗して立ち上がった。彼に助けの手を差し伸べたのは、彼の兄弟の息子であるロトと、あと1人か2人のあまり重要でない者であった｡ついに彼は、敵の反撃により最大の苦難に陥り、故国から強制的に追い出されたのである｡まことに彼らは、アブラハムが破滅し、滅び、跡形もなくなることを望んで、彼を追放したのである｡

　そしてアブラハムは、聖地のある地域へやってきた｡彼の敵は、追放されることが、彼の破滅につながると思っていた｡たとえ、その者が国王であったとしても、権利を奪われ、周りのもの全てから迫害を受け、自国から追放されたなら、破滅を逃れることはありえないのだから｡　

　しかし、アブラハムは、動揺せず、驚くべき確固不動の精神を示し、ついには多神教を信ずる世代の間で、神の単一性を確立した｡そして神は、アブラハムの追放をその永遠の栄誉となされた｡この追放は、 アブラハムの子孫を発展させることになり、聖地は彼らに与えられたのである｡

　そうして、アブラハムの教えは、至る所に広まり、その子孫の中にヤコブが現れ、エジプトの統治者となったヨセフも現れた｡彼の追放の結果、その子孫の中に、モーゼやキリストが現れ、イシュマエルの親であるヘイガーも現れた｡ムハンマドもその子孫の1人であった｡さらに、バブもその子孫であり、イスラエルの預言者らもアブラハムの子孫にあたるのである｡これは永久に続くことであろう｡そして、アブラハムの追放の結果として、全ヨーロッパとアジアの大部分は、イスラエルの神の加護の下にもたらされた｡国を追われた難民なる者が、そのような家系を築き、信教を設立し、教えを広めることを可能にした力はいかに偉大なものか考えてみよ｡これは全て、偶然の出来事などと言えようか？われわれはこの人物は、大教育者であったかどうかについて、公平に判断せねばならない｡

　アブラハムが、 ウルからシリアのアレッポへ追放されたことは、このような結果を招いた｡ゆえに、バハオラがテヘランからバグダッドへ、そしてコンスタンチノープルからルメリアへ、さらに聖地へと追放されたことが、いかなる影響を及ぼすか考えてみるべきである｡

　アブラハムが、いかに完全なる教育者であったか考えてみよ｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.12‐13）　

クリシュナ

5．インドにあるこの宗教やその他の多くの宗教の起源については、 よく知られていません。東洋学者や宗教研究家でさえも、この分野における研究の結果は、完全に一致してはいません｡バハイの文書でも、インドで広まっているこれらの宗教のいずれにも、特定の言及はなされていません｡それで、それについて、あなたに明確で詳しい情報を与えることはできないと守護者は思っておられます｡それに関する研究は、圧倒的に膨大ではありますが、バハオラのメッセージをヒンズー教徒らに伝えるという目的を持って、あなたがその分野の研究を続けることを、彼はお勧めになります｡（ショーギ・エフェンディの代理から：LB、p371）

6．私たちは、仏陀とクリシュナの経典がどれだけ正確なものかどうかについて確信することができません｡それで、それらの中に記されている処女受胎については、何も、結論を下すことができません｡教えの中には、この主題に関する言及がないので、守護者は意見を述べることができません｡

　アブラハムとクリシュナは別の人物で、私たちの知る限り何の関係もありません｡（ショーギ・エフェンディの代理から：11/25/50：Lights of Guidance、pp381‐382）

　

７．梵天とクリシュナに関するあなたの質問について―そのような事柄については、教えの中で言及されていないので、歴史や宗教の研究生が解決し、明確にするよう任せられています｡（ショーギ・エフェンディの信者からある信者へ　4/14/41：Lights of Guidance、p382）

モーゼ

８．モーゼは長い間、荒野の羊飼いであった｡外見上、彼は残虐な家に育ち、殺人を犯し、羊飼いとなったものとして、人々の間で知られていた｡ファラオの政府や人々から彼は大変嫌われ、憎まれていた｡

そのような人物が、その偉大な国を束縛の鎖から放ち、人々を満足させ、エジプトから連れ出して聖地へと導いたのである｡

この民族は、下劣の底から栄光の絶頂へもたらされた｡束縛されていた彼らは自由になり、諸々の民族の中で最も無知だった彼らは、最も賢くなった｡モーゼによって与えられた制度の結果、彼らは、あらゆる国の間の栄誉という地位に達し、その名声はあらゆる国に広まり、周りの国々は人を誉める時には、 『確かにその人はイスラエル人だ』というほどまでになったのである｡モーゼが法律や法令を打ちたて、イスラエルの人々に生命を与え、その時代に彼らを最高の文明へと導いたのである｡

　イスラエル人は非常な進歩を遂げたため、ギリシャの哲学者たちは、イスラエルの学識あるものらを訪れ、知識を得たのであった｡その1人は、ソクラテスであり、彼はシリアを訪れ、イスラエルの子らより、神の単一性と魂の不滅について学んだ｡ギリシャへ戻った後、彼はこれらの教えを広めた｡やがて、 ギリシャの人々は彼に対抗して立ち上がり、彼を不信な者としてとがめ、アレオパガスの前で罪を問い、毒による死刑を宣言したのである｡

　さて、どもりの人であり、ファラオの家に育ち、人々の間で人殺しとして知られ、恐れのために長い間身を隠し、羊飼いとなったものがどうして、これほど偉大なる大業を築くことができたのであろうか？地上の最も賢い哲学者たちでさえ、その影響力の千分の一も示すことができないというのに｡これはまことに驚くべき事である｡

　どもりで、正しく話をすることもできなかったものが、この偉大なる大業を支えることができたのである｡もし彼が、神の力による援助を受けなかったら、この偉大なる仕事を果たすことはできなかったであろう｡これらのことは、否定できない事実である｡唯物主義的哲学者やギリシャの思想家やローマの偉人たちは、あるひとつの学問の分野のみを専門とし、この世で有名になった｡たとえば、ガレンやヒポクラテスは医学において名声を博し、アリストテレスは論法や推論において名声を得、プラトンは倫理と神学において有名になった｡羊飼いがこのような知識の全てをどうして得ることができたのであろう？彼が全能なる力によって援助されていたことは、 疑いの余地はないのである｡

　また、人々には、いかなる試練や困難が降りかかるかについて考えてみよ｡モーゼは、残虐行為を防ぐために、あるエジプト人をたたき倒し、人々の間で人殺しとして知られるようになった｡それは特に、彼が殺した人物が有力な人物であったがためであった｡そうして彼は逃亡した｡彼が預言者の地位に上げられたのは、そのような出来事の後であったのである！

　そのような黒い評判にもかかわらず、偉大な制度と法律を確立するために、彼は超自然の力によって、 いかにすばらしい導きを授けられたことか！（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp. 14‐15）

ゾロアスター

９．ゾロアスターの信奉者の聖なる書では、後の時代、3つの宗教制において太陽は静止すると記されていることを汝は記した｡それによれば、最初の宗教制には、 太陽は10日間静止状態にあり、次の宗教制ではその2倍、そして3番目の宗教制ではまるひと月の間、静止すると予言されている｡この予言の解釈は、次の通りである｡ここで言及されている最初の宗教制は、ムハンマドの宗教制のことで、『真理の太陽』は10日間静止した｡それぞれの日は、1世紀と見なされ、従って、ムハンマドの宗教制は、1千年年続いたことになる｡それはちょうど、イマムの星が没下[41]してから、バブが宣言なさった宗教制の到来[42]までの期間にあたるのである｡

　この予言の2番目の宗教制は、バブ御自身が創始なさった時代で、それは、1260年A.H.に始まり、1280年 A.H.[43]に終わった｡3番目の宗教制は、バハオラが宣言された啓示のことである｡『真理の太陽』はその状態に達すると、最高の輝きを発するため、その持続期間はまるひと月と定められている｡そしてこれは、太陽が黄道帯の宮を通りすぎるのにかかる最長の時間なのである｡これによって、バハイ周期の規模について想像できよう｡それは、少なくとも五十万年にわたる周期なのである｡（アブドル・バハ：The World Order of Bahá’u’lláh、pp.101‐102）

10.　アジアの預言者についてそれ以上の言及がない理由は、その名前は古い歴史の霧の中に見失われてしまっているからであると思われます。仏陀とゾロアスターは、バハイの聖典の中で言及されており、両者ともセム族、 又はユダヤ人の預言者ではありませんでした｡私たちは、神の顕示者は常に存在してきたと教えられていますが、その全ての名前の記録はありません｡（ショーギ・エフェンディの代理から　10/4/50：Lights of Guidance、p.381）

仏陀

11.　仏陀もまた新しい宗教を設立し、孔子は、古来の美徳を新たに示した｡ しかし、彼らの制度は完全に破壊されてしまった｡仏教徒や儒者の信条や儀式は、その根本的な教えにそって続くことはなかったのである｡　仏教の設立者は、すばらしい人物であった｡彼は、神の単一性を確立した｡

　やがて、 彼の教えの本来の原則は徐々に姿を消し、無知な慣習や儀式が次々と生まれ、ついには、彫像や偶像の崇拝になってしまったのである｡

（アブドル・バハ　Some Answered Questions、p.165）

　

12.　仏陀の真の教えは、イエス・キリストの教えと同じものである｡あらゆる預言者の教えは、その性質上、同じなのである。しかし、人がその教えを変えてしまった｡現在の仏教を見てみれば、そこにはほとんど『真理』が残されていないことがわかるであろう。教えによって禁ぜられているにもかかわらず、多くのものは偶像を崇拝している｡（アブドル・バハ、‘Abdu’l-Bahá in London、pp. 63）

　

13.　仏陀の教えは、幼く美しい子供のようなものであった。しかし、 今やそれは、年老い、衰えてしまったのである｡老人のように、それは見ることも聞くこともできず、何も思い出せないのである｡（アブドル・バハ、 ‘Abdu’l-Bahá in London、pp. 64）

　

14.　仏教の書の中では、 この顕示者（バハオラ）に関する予言があるが、それは、象徴や隠喩によって表現されている｡又、それらの書では、精神的な状態について言及されているのだが、宗教の指導者たちは、それについて理解していない｡　

　彼らは、これらの予言は、物質的な事柄であると思っている｡いや、それらの徴（しるし）は、精神的な出来事について予示するものなのである｡（アブドル・バハ　Tablets of ‘Abdu’l-Bahá、vol.�V、p.565　or　Lights of Guidance、p.356）　

　

15.　仏陀は、キリストと同じように、神の顕示者です…（ショーギ・エフェンディの代理から　オーストラリアとニュージーランドNSAへ　12/26/41：Lights of Guidance、p.369）

16.　万国正義院あてに書かれた、1980年11月10日のあなたの手紙への返事として、私たちは次のように伝えるよう指示を受けました｡

　あなたは、バブやバハオラが、その文書の中で、仏陀の顕現について言及されておられるかどうか、もしそうでなかったら、アブドル・バハ、 又は守護者はそれについて理由を述べておられるかどうか、とお尋ねになりました｡バブやバハオラの文書の中では、仏陀に関する特別な言及は見つかっておりません｡

　しかし、疑いなくあなたもご存知のように、アブドル・バハも守護者も、仏陀は、神によって啓示された宗教の設立者であると見なされています｡（万国正義院の代理から　ユングスック・ロード夫人へ、11/30/80：Lights of Guidance、p361）

キリスト

17.　そうして、 キリストが到来し、彼はこう語った―『私は、聖霊にて生まれたものである｡』[44]今、キリスト教徒がこの主張を信じることは容易であるが、当時は、大変困難なことであった｡福音書によれば、パリサイ派の人々はこう言ったということである―『この男は、われわれの知っているナザレのヨセフの息子ではないか｡それではどうして彼は、自分が天からやってきたなどといえるのか？』

　端的に言うと、あらゆる者の目にとってみすぼらしく見えたこの人物は、非常に偉大な力を持って立ち上がり、1500年も続いた宗教を廃止したのである｡それもその宗教からほんの少しでもそれることは、その違反者を危険や死にさらすことを意味した時代のことであった｡さらに、キリストの時代には、全世界の道徳やイスラエル人の状態は全く堕落し、乱れてしまっており、イスラエルは、全くの卑劣と悲惨と束縛の状態に陥っていたのである｡ある時、イスラエル人は、カルデア人やペルシャ人の捕虜とされ、ある時は、アッシリア人の奴隷にされたりした｡さらに彼らはギリシャ人に支配され、その隷属者にされ、遂には、ローマ人によって統治され、さげすまされていたのである｡

　この『若者』キリストは、超自然の力の助けにより、古来のモーゼの法律を廃止し、道徳全般を改善し、イスラエル人の栄光の基盤を再び築いたのである｡さらに彼は、世界平和の喜ぶべき知らせを人類に告げ、イスラエルだけでなく、全人類の幸福のためになる教えを至る所に広めたのである｡

　彼を最初に絶滅しようとしたのは、彼自身の親族なるイスラエル人たちであった｡外見的には彼らはキリストを打ち負かし、最も悲惨な状態に追いやった｡

　結局、 彼らは、キリストにとげの冠をかぶせ、はりつけにしてしまった｡しかし、 キリストは外見上、最も惨めで苦しい状態にありながら、こう宣言した―「この『太陽』はまばゆく、この『光』は明るく輝き、私の恵みは世界を取り囲み、私の敵は全て、卑しめられるであろう」——そして、 彼が言ったとおりのことが起きたのである｡地上のあらゆる国王は、彼に抵抗することができず、むしろ、 彼らの旗は全てひっくり返され、圧迫を受けた『人物』の旗が最高に掲げられたのである｡

　このようなことは、人間の理性のあらゆる原則に反することである｡それで、 この栄光に満ちた『人物』が人類の真の『教育者』であり、聖なる力によって援助され、確証を受けていたことは全く明らかである｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.16‐17）　

　　

ムハンマド

18.　さて、われわれはムハンマドの話をすることになった｡アメリカ人やヨーロッパ人は、この預言者について多くの話を聞き、それを真実と思っているが、その話を伝えた人々は、無知であったり、又は敵意を持っていたりした｡ほとんどの者は聖職者であり、他は、無知なイスラム教徒であった。そのようなイスラム教徒らは、そうとは知らず、 ムハンマドを賛美するものと信じて、彼に関する根拠のない伝承を繰り返し述べたのであった｡

　それで、ある愚かなイスラム教徒たちは、彼の一夫多妻を賛美の中心となし、それを奇跡と見なし、驚くべきことと考えたのである｡そして、 ヨーロッパの歴史家たちは、ほとんどの場合、この無知な人々の話を信頼しているのである｡

　たとえば、ある愚かな者は、聖職者にこう話した――偉大であることの真の証拠は勇敢であることと、 血を流すことであり、ムハンマドのある信奉者は、1日に戦場で、百人の首を切り落とした、と｡このため、その聖職者は、人を殺すことは、ムハンマドに対する信仰を証明する方法と考えられていると推測するに至った｡

　しかし、これは単なる想像に過ぎない｡いや、 実際は、ムハンマドの軍隊は、常に防衛のためだけに送られたのである｡その証拠として、メッカでの13年間、ムハンマドとその信奉者は、最も激しい迫害に耐えた｡この間、 彼らは憎悪の的とされ、その同伴者のうち何人かは、殺され、財産は押収され、ある者らは他国へ逃亡した｡クレイシトは、 遂にムハンマドを殺す決意を固め、その最も過酷な迫害の後、ムハンマド自身も、真夜中にメディナへ逃亡したのである｡しかし、 それからも敵の迫害は絶えず、敵はメディナまで、ムハンマドを追いかけ、彼の信奉者らはアビシニアまで追いかけられた｡

　これらのアラブ部族は、 野蛮と残忍のどん底にあり、彼らに比べればアフリカの野蛮人やアメリカの野蛮なインディアンはプラトンのように進化していたと言えよう｡アメリカの野蛮人は、これらのアラブ人のように娘を生きたまま埋めてしまうようなことはしなかった｡しかし、 アラブ人はそれを栄誉ある行為として誇りにしていたのである[45]｡　

それで、男性の多くはこう言って、妻を脅かすのであった――もし、 女が生まれたら、お前を殺すぞ｡アラブ人は、今でさえも女の子が生まれることを恐れている｡さらに、1人の男性は1000人の女性を持つことが許されており、ほとんどの男性は家に10人以上の妻を持っていた｡これらの部族が戦争をすると、勝った方は、負けた方の女性と子供らを捕虜として奪い、奴隷として扱ったのである｡

　10人の妻を持っていた男が死ぬと、これらの女性の息子たちはお互いの母親のところへ急いでかけつけた｡そして、 もしある息子がその衣を父親の妻の頭上にかけ、「この女は私の合法的財産である」と叫ぶと、その不運な女性は、その囚人になり、 奴隷になったのである｡その息子は、その女性に対して、何でも望む通りのことができたのである｡彼女を殺すこともできれば、井戸の中に閉じ込めたり、死ぬことにより解放されるまで殴ったり、悪態をついたり、苦しませたりすることもできたのである｡アラブ人の慣習としきたりによれば、その男性はその女性の主であるのだった｡家の中で、妻たちと子供たちの間に恨みやねたみ、憎悪や敵意があったに違いないことは明らかである｡それで、そのことについて詳しく述べる必要はなかろう｡　

　また、これらの圧迫を受けた女性の状態と人生がいかなるものであったことか！

　さらに、これらのアラブ部族の生存手段は略奪と窃盗であった｡それで、彼らは常に争いや戦争をし、お互いを殺し合い、財産を略奪し荒らし、他人に売るために女性や子供を捕らえるのであった｡安楽と贅沢のうちに日を過ごしていた王子の娘や息子たちは、一夜にして恥辱と貧困と束縛に追いやられたことがいかに何度もあったことか｡昨日、王子であったかというと今日、彼らは捕虜になっており、昨日は偉大な淑女であったが、今日は奴隷にされるといった具合なのであった｡

　ムハンマドは、このような部族の中にいる間、神の啓示を受けた｡そして、 彼らによる迫害を13年間受けた後、逃亡した[46]｡

　しかし、この人々は圧迫を止めず、団結して、彼とその信奉者を滅ぼそうとしたのである｡そのような境遇に追いやられた時に、彼は仕方なく、　武器を取るようにさせられたのである｡これが真実である｡われわれは、かたくなに彼を弁護しようとは思わないが、われわれは公正であり、公正なことを言うのみである｡それに対して、公正に見てみよ｡もし、キリスト自身が、このように残虐で野蛮な部族の中で、そのような境遇に置かれたなら、そして13年間、信奉者らとともにこのような試練を全て辛抱強く耐え、自国から逃亡するはめになり、さらにこれにもかかわらず、これらの無法な部族が彼を追いかけ続け、人々を殺し続け、財産を奪い、女性や子供たちを捕え続けたなら、キリストは彼らに対していかなる行動を取ったであろうか｡もし、 このような圧迫が彼の身のみに振りかかったなら、彼は、彼らを許したであろうし、そのような行為は、まことに賞賛に値する｡しかし、 もし、この残酷で血に飢えた人殺したちがこの虐げられた人々を殺し、財産を奪い、傷つけ、女性や子供を捕虜にしようとするのを目にしたなら、彼がこの虐げられた人々を守り、残虐者らに抵抗したことであろう｡それでは、どうして、ムハンマドの行動に対する異議を申し立てることができよう？彼はその信奉者や女性や子供たちとともに、これらの野蛮な部族に服従しなかったということではないだろうか？これらの部族をその血に飢えた状態から解放することが、最大の親切であり、彼らを威圧し、制御することは、真の慈悲であった｡彼らは、手に毒の入ったコップを持った人のようなもので、それを飲もうとするときに友人がそのコップを割り、命を救ってくれるようなものであった｡もし、 キリストが同じような境遇に置かれたなら、征服力によってそれらの男性や女性や子供を、この血に飢えた狼たちの爪から救い出したであろう｡

　また、ムハンマドは決して、キリスト教徒らと戦うことはなかった｡それどころか、彼はキリスト教徒らを優しく扱い、彼らに完全な自由を与えた｡キリスト教の共同体はナジュランに住み、ムハンマドの保護の下にあった｡そして、 彼はこう言った――「もし誰かが彼らの権利を侵害するなら、われ自身、 その者の敵となり、神の御前にてその罪を訴えん」｡彼の布告によれば、キリスト教徒とユダヤ教徒らの命と財産と名誉は、神の保護の下にあると明白に述べてある｡さらに、もしイスラム教徒の男性がキリスト教徒の女性と結婚しても、その夫は妻が教会へ行くことを妨げてはならないし、妻にヴェールをかぶるよう強制してもならない｡また、もしその妻が亡くなったら、夫はその遺体をキリスト教の聖職者の管理に任せねばならない、とされている｡もし、 キリスト教徒らが教会を建てたいと望むなら、イスラム教は彼らを援助すべきであるし、イスラム教徒とその敵が戦争する場合、キリスト教徒は、イスラム教の保護下にあるので、自らの意志でイスラム教徒を擁護したいと思わない限り、戦いに参加する義務はないということである｡しかし、その免除の変わりに彼らは、毎年、小額の金を払うようにされていた｡これらの事柄に関しては、7つの詳細な報告があり、その写しのいくつかは、今でもエルサレムに残っている｡これは確立された事実で、私がどうこう言う必要はない｡2代目のカリフ[47]の布告は、 今もなお、エルサレムの正教総主教によって保管されており、これについては、疑いの余地はない[48]｡

　しかし、それにもかかわらず、やがて、イスラム教徒とキリスト教徒の両方が法を破ることにより、憎悪感と敵意が生じてきた｡この事実以外は、イスラム教徒やキリスト教徒やその他の人々の話は偽りに過ぎず、狂言や無知や激しい敵意などによって生じたものである｡

　たとえば、イスラム教徒は、ムハンマドが月を割り、それはメッカの山の上に落ちてきたという｡彼らは、月は小さな天体で、ムハンマドはそれをふたつに割り、ひとつをこの山に、もうひとつは別の山に投げたのだ、と思っている｡

　そのような話は全くの狂信である｡また、聖職者が引用する伝承や、彼らが文句をつける出来事は、全く根拠がないわけではないとしても、全て誇張されている｡

　ムハンマドはアラビア半島のヒジャーズの砂漠に現れた｡そこは荒れ果てた不毛の荒地で、人が住めない砂地であった｡メッカやメディナのように、ある所は極端に暑い所であった｡人々は、砂漠に住む人々の生活様式と慣習を持った遊牧民であり、教育や学問を全く受けていない人々であった｡ムハンマド自身も読み書きができず、コーランはもともと羊の骨やヤシの歯の上に記されたのであった｡これらのことは、ムハンマドが遣わされた人々の様態を示している｡ムハンマドが人々に尋ねた最初の質問はこうであった――なぜ、 あなた達はモーゼの五書や福音書を信じないのか？なぜ、 モーゼやキリストを信じないのか？これによって人々は異議を申し立て、こう議論した――われらの祖先は、 モーゼの五書を信じなかったのは、どういう訳だ？ムハンマドはこう答えた――彼らは誤った方向に導かれたのだ｡あなた達は、モーゼの五書や福音書を信じない人々は拒否すべきである｡たとえ、 それが父親や先祖であっても｡

　そのような国のそのように野蛮な部族の中で、読み書きのできないある人物が完璧かつ雄弁な文体で書を作り出し、聖なる属性や完全性について、神の使者の預言者としての地位や、聖なる法律やいくつかの科学的事実について説明したのである｡

　あなたも知っているように、近代の観測がなされるまで、つまり、キリスト教の初期から十五世紀に至るまで、世界中のあらゆる数学者は、地球が宇宙の中心であり、太陽が動くということに同意していた｡しかし、新しい理論を唱えた有名な天文学者が、地球が動いていることと、太陽が静止していることを発見した[49]｡

　彼が現れるまでは、世界中の天文学者や哲学者は、天動説を信じていたのであり、それに対して異議を唱える者はみな、無知な者であると見なされた｡プラトンはその人生の後半に、そしてピタゴラスも、毎年、 黄道帯の周りを太陽が動くことは太陽そのものの動きから来るのではなく、地球が太陽の周りを回ることによるものであるという理論を受け入れていたが、この理論は全く忘れ去られてしまい、数学者らはみな、天動説を受け入れていた｡しかし、コーランには、天動説に反する節がいくつか見られる｡そのひとつは、 太陽は固定された地点で動くといもので、太陽が固定され、それは軸の周りを回ることを示している[50]｡

もうひとつは、そしてそれぞれの星はそれ自体の天空にて動く[51]というものである｡

　このように、太陽や月や地球や他の天体の動きについて説明されているのである。コーランが現された時、数学者はみな、これらの言明をあざけり、その理論を無理なものと考えた｡イスラム教の学者らでさえ、これらの節が当時、受け入れられていた天動説に反するものであることがわかると、それについて適当に弁明するよう強いられたのである｡

　ムハンマドの時代から約九百年たった。キリスト教時代の15世紀になって初めて、ある有名な天文学者[52]が、自らが発明した望遠鏡の助けにより新しい観測と発見をなしたのである｡

　こうして、地球の自転や太陽が固定していることやそれが軸の周りを回っていることが発見されたのである｡コーランの節は実存する事実と一致し、天動説こそ架空のものであることが明らかになったのである｡

　東洋の人々は、13世紀間、ムハンマドの宗教の下に育てられてきた｡中世の時代の間、ヨーロッパは野蛮な状態のどん底にあったのに反し、アラブ人たちは、学識や芸術や語学、文明や政治や他の学問において、地上の他の国々よりも優れていたのである｡これらのアラブ部族の『啓発者』にして『教育者』であり、これらの異なる人種の間での人類の文明と完全性の『設立者』となったのは、読み書きのできない『人物』、 ムハンマドであった｡この著名なる『人物』は、完全な『教育者』であったろうか、それともそうではなかったのだろうか？これについて、公正な判断をする必要がある｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.18‐24）

19.　一般的に言って西洋には、イスラム教に関して、あなたが拭い去るべき多くの誤解があります。あなたの仕事は非常に困難で、多大な学識を必要とします。あなたの主な仕事は、コーランに記されている通りに、その預言者の純粋な教えを友人達[53]に伝えることで、また、これらの教えがいかに、後に続いた時代の人類の発展と影響を及ぼしたか、いや、いかに導いてくれたかを指摘することです｡

　その主題に関するバハイの見解は、こうです｡つまり、ムハンマドの宗教制は、他のあらゆる神の宗教制と同じように前もって定められ、人類の精神的、道徳的、そして社会的発展のための神の計画に不可欠な一部であるということです｡それは隔離された宗教的現象ではなく、キリストやバブやバハオラの律法と密接に、また、 歴史的に関連しているのです｡それは、キリスト教の後に来るよう神が意図されました｡従って、キリスト教徒が自らの宗教を固守したように、今度はイスラム教を堅固に受け入れることが、彼らの義務だったのです｡

　あなたはまた、次の事についても、強調すべきです｡つまり、イスラム教は、歴史的に後に現れ、教えがより進歩したものであるという特徴により、人類に対する神の目的のより完全な啓示であるという心理です｡ルネサンスはキリスト教文明の最も顕著な現れですが、それは本質的には、起源と基盤がイスラム教にあるのです｡中世のヨーロッパが最も野蛮な状態に陥っていたとき、ムハンマドの宗教によって放散された精神のために新しく生まれ変わり、変化したアラブ人たちは、同時代のヨーロッパのキリスト教徒らが、かつて見たこともないような文明を築き上げるのに休まず従事していましたが、その文明は結局、 アラブ人を通して、西洋にもたらされました｡昔のギリシャ人たちが発展させた哲学や科学や教養は、アラブ人を通してヨーロッパにもたらされました｡アラブ人は、最も優れた翻訳者であり、外国語に精通しており、ソクラテスやプラトン、 そしてアリストテレスといった著名な思想家の書物は、アラブ人によって、西洋人の手に入るようになりました｡

ルネサンス期にヨーロッパ文明が開花したのは、キリスト教の影響であると考えるのは不公平であります｡それは主に、ムハンマドの宗教制によって放たれた力によるものでした｡制度尊重主義の立場から見ると、 イスラム教は、福音書で知られているようなキリスト教をはるかにしのぐものです｡コーランには、福音書に比べて、非常により多くの王立や制度が見出せます｡福音書は、完全にとは言わずとも主に、個人的な振る舞いに関して強調していますが、コーランは社会の重要性について強調しています｡この社会の重要性は、バハイの啓示において、 さらに重要で意義深いものとされています｡注意深く、また、公平に比較してみると、コーランは、精神的、博愛的見地からして、福音書に比べて明らかに進歩が見られます｡

　真実は、西洋の歴史家達は、彼らの宗教的偏見や先祖伝来の偏見のために何世紀もの間、事実をゆがめてきた、ということです｡

　バハイは、歴史を新たに研究し、その研究の基礎をまず、イスラム教やキリスト教の成文の経典に置くべきです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ　4/27/36：Lights of Guidance、pp.371‐372）

　

20.　イスラム教は、非常に高遠な精神的状態に達しましたが、西洋の学者達は、それをキリスト教の標準で判断しがちです｡人は、あるひとつの世界信教を取って、それが他の世界信教より優れているということはできません｡それらは全て、神から下されるものなのですから｡それぞれは、各時代の要求に応じるもので、累進的なものなのです｡（ショーギ・エフェンディの秘書からある信者へ　11/19/45：Lights of Guidance、p.371）

21.　キリスト教会の組織の基盤には確かに、真実性がいくぶんあります｡たとえば、ペテロの最高の地位やキリストの後を継ぐ権利は、キリストによって確立されたものです｡しかし、それは口頭によるもので、明確な言葉によって表現されたものではありません｡キリストがなぜ自らの後継者に関して明確に述べておられなかったのかは知られておりませんし、又、知ることもできません｡私達、 不完全な人間は、神の知性と目的の神秘を明かし、神意の計り知れない摂理について理解できるなどと言うことはできないからです｡せいぜい、いくらかの説明をできるくらいですが、これでは、私達が答えを見つけようとする疑問についての根本的な理由は得られないでしょう｡

　　宗教改革の真の貢献は、教会の聖職者らが築き上げた、組織に対して挑み、ある意味ではそれを弱め、また、彼らが考え出した精巧な教義や儀式や制度の人間的な起源を見捨て、それを立証することでした｡宗教改革は、教会の、人間によって作り出された制度に対する正しい挑戦でしたし、それはまた、進歩としてのひとつの段階でした｡その起源において、宗教改革は、イスラム教が放った新しい精神の反映であり、イスラム教の真実性を受け入れるのを拒んだ人々に対する神から送られた罰であったのです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ　12/28/36：Lights of Guidance　、p.373）

22.　コーランの最も優れた英訳に関する. . .質問について―守護者は、セール[54]の翻訳を推薦なさいます｡それは現在ある訳のうちで最も正確で、最も普及しているものです｡（ショーギ・エフェンディの代理より米国とカナダのNSAへ　4/14/38：Lights of Guidance、p.373）　

23.　コーランのスーラ[55]を全て、徹底的に理解することは、確かに、非常に困難なことです｡なぜなら、それには、その預言者が現れたときのアラビアの社会的、宗教的、歴史的背景に関する詳しい知識が必要とされるからです｡従って、 信者は、スーラを一度か二度、あるいは三度読んでも理解できないかもしれません｡信者は、たとえば、セールのすばらしい翻訳に見られるような注解や注釈の助けを借りながら、それらのスーラを何度も繰り返し勉強し、その意味について熟考し、その意味や趣旨についてできる限り、 明確かつ正確に理解できるよう、努めねばなりません｡これはもちろん、時間のかかる過程ですが、将来の世代の信者たちはきっと、それについて理解できるようになるでしょう｡今のところは、その書の節をひとつひとつ勉強するより、むしろ、 トピックごとに勉強し、また、コーラン全体に豊富に光明を投じるバブやバハオラやアブドル・バハの解釈と照らし合わせて勉強することがより容易で、より役に立つことに、守護者も同意なさっています｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ　8/22/39：Lights of Guidance、pp.373‐374）

バブ

24.　バブについて――わが魂が彼の犠牲とならんことを！彼は若くして、つまりその聖なる人生において25歳のとき、その大業を宣言するために立ち上がった[56]｡

彼が決して学校で勉強したこともなければ、いかなる教師からも学問を学んだ

ことがないこと[57]は、シーア派の人々が全て認めていることである｡

シラーズの人々はみな、このことについて証言している｡それにもかかわらず、バブは、最高の知識を授けられて、人々の前に突然現れたのである｡彼は、商人にすぎなかったのだが、ペルシャのウラマー[58]を全て狼狽させたのである｡

ただ一人、思いもつかないようなやり方で、バブは、宗教的狂信で知られていたペルシャ人たちの間で、大業を支持したのである｡この著名なる人物は、偉大なる力とともに立ち上がり、ペルシャの宗教や道徳や階級、慣習やしきたりの支柱を揺り動かし、新しい法律と規則と宗教を設立したのである｡その国の身分の高い人々やほとんど全ての聖職者や民衆が立ち上がって、 彼を滅ぼそうとしたにもかかわらず、彼はただ一人それに耐え、ペルシャ全体を動かしたのである｡

　そしてたくさんのウラマーや民衆やその他の人々は、彼の大業において自らの命を喜んで犠牲にし、殉教の場へと急いでいったのである｡

　政府も国も、神学者も地位の高い人々も、バブの光を消そうとしたが、そうすることはできなかった｡結局、 彼の月が昇り、星が輝き、基盤はしっかりと確立され、夜明けの地が光り輝いた｡彼は、啓発されていない多くの人々に聖なる教育をなし、ペルシャ人の思想や道徳や慣習や境遇にすばらしい影響を及ぼしたのである｡彼は、バハの太陽の顕現という喜ばしい知らせについて信奉者らに告げ、彼らが信じることができるよう準備させたのである｡

　若い商人によってそのようにすばらしい徴（しるし）が現れ、偉大な成果が生じたこと、人々の心や当時広まっていた考えに及ぼした影響、進歩の基盤が築かれたこと、そして、 成功と繁栄の原則がまとめられたこと―これらのことは、彼が完全なる教育者であったことの最高の証明である｡公正な人は、これを信じることを決してためらわないであろう｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp、25‐26）

　　

25.　『神が顕現なし給う御方』が現れたなら、受け入れるよう、バブはおっしゃいました｡千年が経過するまで受け入れてはならない[59]とは決しておっしゃいませんでした｡また、バハオラは、バブの宗教制の9年目[60]において、『神が顕現なし給う御方』の啓示の時が熟していたとおっしゃいます｡

バブは、顕示者であっただけでなく、バハイ信教の先駆者でもありましたので、バブの啓示とバハオラの啓示の期間は短いものでした｡バブの宗教制は、ある意味では、バハオラの宗教制が続く限り、続きます｡（ショーギ・エフェンディの代理からインドNSAへ　12/27/41：Lights of Guidance、p.349）

26.　バブは、バヤンの中で、以前のあらゆる宗教は普遍的（世界的）になるのにふさわしかったと述べておられます｡それらの宗教がその域に達することができなかった唯一の理由は、その信奉者らが不完全であったからです｡バブはさらに、『神が顕現なし給う御方』の啓示はそのようになることはなく、普遍的となり、世界のあらゆる人々を包み込むであろうという確実な約束をしておられます｡これは、私達が最終的には成功することを示しています｡しかし、私達の欠点や犠牲の欠如、そして大業を広めることに努力を集中させることをためらうことは、その理想を実現させるのを遅らせることになるでしょう｡これはどういうことを意味するかというと、私達は神の前にて責任を問われ、人類の片意地な状態が長引き、戦争を防ぐことが遅れ、人々の苦しみがより長く続くことを意味するのです｡（ショーギ・エフェンディの代理から米国とカナダNSAへ　2/20/32：Lights of Guidance、pp.349‐350）

27.　…バブが啓示なさった厳しい法律や命令は、その宗教制の性質や目的や特徴に関する彼自身の言明を考慮して解釈するときにのみ、正しく認識し、理解することができます｡これらの言明によって明白に示されているように、バブの宗教制は、本質的には、宗教的、そして、 まことに社会的な革命を性質としており、従って、その持続期間は短いものであらねばなりませんでした｡しかし、それは悲惨な出来事と、全面的で徹底的な改革に満ちていました｡バブとその信奉者らが執行したこれらの徹底的な手段は、シーア派の基盤そのものを弱め、 バハオラの到来のための道を敷くことを目的として用いられました｡その新しい宗教制の独立性を主張し、また、近づきつつあるバハオラの啓示のために準備するため、バブは、まことに厳しい法律を啓示せねばなりませんでしたが、その大部分は、執行されることはありませんでした｡しかし、バブがそれらの法律を啓示したという事実自体、その宗教制の独立的な性質の証拠なのであり、またそれは広範囲にわたる社会的動揺を引き起こし、聖職者らの反撃をもたらすに十分であり、結局彼は殉教させられたのであります｡　（ショーギ・エフェンディの代理からインドNSAへ　2/17/39：Lights of Guidance、p.350）

28.　『バヤン』は未完成で、『神が顕現なし給う御方』（バハオラ）がそれを完成なさるであろう、とバブははっきりと記されました｡それは実際の形においてではなく、別の書において精神的にそうされる、ということなのですが｡その続きは、 『イガン』[61]であると信じられています｡（ショーギ・エフェンディの代理からインドNSAへ　2/17/39：Lights of Guidance、p.350）

バハオラ

29.　ペルシャ帝国がはなはだしい暗黒と無知に浸り、最悪の盲目的狂信にさ迷っているときに、バハオラ[62]は現れた｡

　ヨーロッパの歴史書の中で、過去数世紀間のペルシャの道徳や慣習や考え方についての詳しい解説を、あなたは疑いなく、読んだであろう｡それについて繰り返し詳しく述べる必要はない｡端的に言って、ペルシャは非常に堕落してしまい、かつては非常に栄光に満ち文明化されていたこの国が、今はこれほど衰え、落ちぶれてしまい、その人民がその威厳を失ってしまったことを外国からの旅行者がみな、残念に思っていることである｡

　バハオラは、そのような時代に現れた｡彼の父上はウラマーではなく、大臣であった｡ペルシャの人全てが知っているように、バハオラは、学校で勉学をされたことはなかったし、ウラマーや学者達と付き合っておられたわけでもない｡若い頃、彼は、最高の幸せのうちに日々を過ごされた｡彼の同僚や仲間は、ペルシャの最も地位の高い人々であったが、学者達ではなかった｡

　バブが顕現されるとすぐに、バハオラはこうおっしゃった――『この偉大なる『人物』は廉直な者らの主であられ、全てのものは彼を信じるべきである｡』国の宗教のウラマー達は、 彼に対抗し抵抗するようペルシャ政府に強制し、さらに、その信奉者らを虐殺し、迫害し、（財産を）略奪し、追放する命令を発した｡それにもかかわらず、バハオラは、バブを援助するために立ち上がり、バブの真実性に関する多くの証拠や明確な証明を示された｡あらゆる州でウラマーたちは、 改宗者達を殺し始め、焼き、財産を奪い始め、女性や子供達をさえも攻撃し始めた｡それにもかかわらずバハオラは、最も堅固な態度と最大の精力にて、バブの言葉を広めるために立ち上がられた｡彼は、一刻たりとも隠れることなく、敵と公然と交わられた｡彼は証拠や証明を示すことに従事なさり、神の言葉の『布告者』として認められていた｡多くの異変や移り変わりの中で、 彼は最悪の不幸に耐えられ、常に殉教する危険にさらされておられた｡

　彼は鎖につながれ、地下牢に閉じ込められた｡彼の膨大な財産や遺産は略奪され、没収された｡彼はある地から別の地へと4回追放され、『最も過酷なる牢獄』[63]で終身刑を受けられた｡

　このようなことにもかかわらず、彼は、一刻たりとも神の大業の偉大さを宣言することを止められることはなかった｡彼は、ペルシャのあらゆる人の驚異となるほどの美徳と知識と才能を顕現なさった｡それゆえ、テヘランやバグダッド、コンスタンチノープルやルメリア、そしてアッカにおいてさえも、 彼と会った学識ある科学に優れた人は全て、それが友人であれ敵であれ、提出した質問に対して最も納得がいく十分な答えを得たのであった｡あらゆる者はよく、全ての才能や技能において無比無類であることを認めた｡

　バグダッドにはよく、何人かのウラマーやユダヤ教の学者やキリスト教徒らが、親睦の集会で、何人かのヨーロッパの学者達と会った｡それぞれ、質問を用意しており、その教養の程度は様々であったが、みな十分で納得のいく答えを聞き、満足して帰っていくのだった｡カービラやナジャフにいたペルシャ人のウラマー達でさえも、ある賢明な者を選んで、バハオラのところへ使者として遣わした｡その者の名は、ムラ・ハサン・アムといった｡彼は、バハオラの聖なる前面に達し、ウラマーに代わっていくつかの質問をし、バハオラはそれにお答えになった｡ハサン・アムはこう言った――『ウラマー達はためらうことなく、バハオラの知識と美徳について認め、バハオラがあらゆる学識において比類のないことを、 みな認めている｡そして、彼がこれらのことを勉強したり習得したりしたのではないことも明らかである｡しかしそれでもなお、ウラマー達は言っている――『われわれはこれだけでは満足できない｡われわれは、その英知と正義によって彼の使命の真実性を認めはしない｡それゆえに、われわれは、自らの心を満足させ、なだめるために、奇跡を見せてくれるよう、彼に頼む｡』

　バハオラは次のようにお答えになった――『神が、その創造物を試すのであり、創造物は神を試すべきではない｡ゆえに、汝らは、そのようなことを尋ねる権利はないのだが、それでもわれはこの依頼を許し、受け入れよう｡しかし、神の大業は常に演じられ、毎日新しい何かを求められるような、劇の見世物ではない｡もしそうだとしたら、神の大業は単なる子供の遊びになってしまうであろう』。

　『よってウラマーは集まり、みな同意して一つの奇跡を選び、次のことを書き記さねばならない｡つまり、この奇跡がなされた後は、もうわれに対して疑惑を持ったりせず、全ての者はわが大業の真実性について認める、ということである｡そう記した文書に封をし、われのところに持ってこさせよ｡みなが受け入れるべき基準は、次の通りである――もし奇跡がなされたなら、彼らには疑いの念は残らず、もしなされなかったら、われわれは詐欺師として有罪を宣告されるということである』。学識ある者ハサン・アムは立ち上がってこう答えた――『今はもう、 これ以上言うことはございません』。彼は信者ではなかったが、聖なる御方のひざにキスをして、立ち去った｡そして、 彼はウラマーを集め、聖なる伝言を伝えた｡彼らは話し合い、 こう言った―『この人物は魔法使いである｡おそらく、 彼は奇跡をなすであろう｡そうしたら、われわれは何も言うことができない｡』この信念に基づいて、彼らはこのことについて突き詰めようとはしなかったのである[64]｡　

ハサン・アムは、このことを多くの集会で語った｡カービラを発った後、 彼はカーマンシャンとテヘランに行き、それについての詳しい話をあらゆる所に広め、ウラマーの恐れと彼らが退いたことを強調したのであった｡

　端的に言って、東洋の彼の敵はみな、彼の偉大さと威厳と知識と美徳について認めた｡そして、敵ではあったけれども彼らは常に、彼について『著名なるバハオラ』として語るのだった｡

　この偉大なる『光』が突然、ペルシャの地平線上に昇った時、あらゆる人々、大臣やウラマーや他の階級の人々は、 彼に対抗して立ち上がり、最大の悪意を持って彼を追いまわし、こう宣言した――『この男は宗教と法律と国と帝国を押さえつけ、滅ぼそうとしている｡』キリストに対しても同じようなことが言われたのである｡しかし、 バハオラはただひとり、誰からも助けられることなく、また決して少しの弱みも見せずに、彼ら全ての攻撃に耐えられたのである｡遂に、彼らはこう言った――『この人物がペルシャにいる限り、平和と平穏はありえない｡ペルシャをもとの平穏な状態に戻すために、 彼を追放せねば｡』

　彼らは暴力を用いて、彼がペルシャから去る許しを請うよう強制させようとし始めた｡そうすることによって彼の真実性の光が消されると思ったのだが、結果は全く逆であった｡バハオラの大業は拡大し、その炎はさらに激しくなったのである｡それは最初、ペルシャだけに広まっていたが、バハオラが追放されることにより、他の国々にも広まっていった｡そうして、彼の敵は言った――『イラキ・アラブ[65]ではペルシャに近すぎる｡もっと遠くの国へ送らねば｡』

そこでペルシャ政府は、 バハオラをイラクからコンスタンチノープルへ送ることに決めたのである｡再び、これは大業を少しも弱めることにはならなかったのである｡今度も、彼らはこう言った――『コンスタンチノープルは様々な人種や民族が通過し、滞在する所であり、ペルシャ人もその中にたくさんいる｡』それで、そのペルシャ人たちは次に、バハオラをルメリアに追放した｡しかしそこでも、その炎はさらに強烈になり、大業はさらに向上したのである｡そして遂に、 そのペルシャ人たちはこう言った――『これらの土地のどこへやっても、彼の影響力から免れることができない｡彼が全く無力に追いやられ、その家族と信奉者が最悪の苦しみを強いられるような所に追放せねばならない｡』それで、彼らはアッカの牢獄を選んだのである｡そこは特に、殺人犯や盗人や追いはぎらのための牢獄であり、まことに、彼らは、バハオラをそのような罪人らの部類に入れたのである｡しかし、神の力は顕現され、その言葉は広められ、 バハオラの偉大さは明らかになった｡バハオラはこの牢獄から、そしてそのように屈辱的な境遇に置かれながら、ペルシャを全く別の状態に進歩させたのである｡彼は、あらゆる敵を打ち負かし、彼らが大業に逆らうことができないことを証明したのである｡彼の聖なる教えは至るところに広まり、その大業が確立されたのである｡　

　まことにペルシャのあらゆる所で、敵は彼に対抗して、最大の憎しみを持って立ち上がり、改宗者らを殺し、殴り、何千もの家を焼き、破壊し、大業を滅し、破壊するためにあらゆる手段を尽くしたのである｡このようなことにもかかわらず、殺人犯や追いはぎや盗人の入れられた牢獄から、大業は高められたのである｡バハオラの教えは四方に広まり、その勧告は、まことに憎しみに満ちていた多くの人々に影響を及ぼし、彼らを堅固な信者に変えた｡そして、 ペルシャ政府そのものも目を覚まし、ウラマーの誤りによって起きたことについて後悔したのである｡

　バハオラが聖地にあるこの牢獄へやって来られた時、賢者達は、2、3千年前に神が預言者らの言葉を通して告げられた喜ばしい知らせが再び顕示され、神は約束に忠実であられたことを知った｡神は、何人かの預言者らに『万軍の主は聖地に現れるであろう』という、 うれしい知らせを啓示なさり、告げられたのである｡そして、これらの約束は全て果たされたのである｡バハオラの敵による迫害や、彼の追放がなかったら、バハオラがいかにしてペルシャから追放させられ、聖地にテントを張るようにさせられたかは理解しがたいことである｡彼の敵は彼を投獄することによって、聖なる大業を完全に破滅させ、消滅させようとしたのだが、実際は、この牢獄は、その発展のために最大の助けとなり、手段となった｡バハオラの聖なる名声は東洋と西洋に広まり、『真理の太陽』の光線は世界中を照らしたのである｡神に誉れあれ！

　囚人であったにもかかわらず、彼のテントはカルメル山の上に張られ、彼は最高の威厳をもって至る所に行かれたのである｡彼の面前に達した者は、 全て友人も見知らぬ人も、こう言ったのである――『この方は囚人ではなく、王子である』。

　牢獄[66]に着いた時、彼は、ナポレオン[67]にあてて書簡を記され、フランスの大使を通してそれをお送りになった｡その大体の内容は、『われわれの罪が何であり、なぜわれわれがこの牢獄、この土牢に閉じ込められているのか尋ねよ』ということであった｡しかし、ナポレオンからの返事はなかった｡そうして、もうひとつ書簡が記された｡それは『スーリ・ヘイカル』[68]の中に収められており、そのあらましは次のようなものであった―――『おおナポレオンよ｡汝はわが宣言に耳を傾けず、返事をしなかった故に、やがて汝の統治権は奪い取られ、汝は完全に破滅されるであろう｡』

彼の追放生活の同伴者達全てに知られているように、この書簡は、シーザー・ケタフク[69]を通して、郵便でナポレオンに送られた｡

この警告の書はペルシャ全体に知らされた｡というのは、そのころ、『ケタベ・ヘイカル』はペルシャに広められており、この書簡はその一部だったのである｡これは1869年のことで、『スーリ・ヘイカル』はペルシャやインドに広められ、あらゆる信者の手にあったので、彼らは何が起こることかと待っていたのであった｡やがて、1870年に、 ドイツとフランスの間で戦争が起こった｡誰もドイツが勝利を収めるとは予期していなかったが、ナポレオンは敗北し、辱められた｡彼は敵に降伏し、その栄光は屈辱へと変えられたのである｡

　また、他の国王達にも、書簡が送られた｡その中には、ナセル・ディン・シャーへ宛てられたものがあり、その中でバハオラはこうおっしゃった――『われを呼び出し、ウラマーを集め、証拠や論拠について尋ねさせよ｡そうすれば、真実と偽りが、はっきりとさせられるであろう｡』ナセル・ディン・シャーは、その聖なる書簡をウラマーに送り、この使命を遂行するよう提案した｡しかし、彼らはそうしようとしないのであった｡そこで、 シャーは、彼らの中で最も著名な者七名にその挑戦に対する返事を書くよう頼んだ｡しばらくして、 彼らは聖なる手紙を返し、『この人物は宗教に反対するもので、シャーの敵であります』と言うのであった｡ペルシャの陛下、 シャーは非常に苛立ち、こう言った――『これは証拠と論拠、 そして偽りかどうかに関する問題である｡政府に対する敵意と何の関係があるというのだ？ああ、 何ということだ！この書簡に対する返事もできないようなこれらのウラマーを、われわれはどれだけ尊敬してきたことか｡』

　端的に言って、国王達への書簡の中に記されていたことは全て実現されているのである｡もし1870年以降に起きた出来事について調べてみれば、全ては予告された通りに起きたことがわかるであろう｡ほんのいくつかがまだ実現されてないままであるだけで、それらも後に明らかになるであろう｡

　また、異国の民族や、信者でない他の宗派の人々も、バハオラが多くの素晴らしいことを成したと考えていた｡ある人々は彼が聖者であると信じ、ある人々は彼に関する論文を書いたりさえもした｡そのうちのひとりであるスィイード・ダヴディはバグダッドのスンナ派の大学者で、短い論文を書き、その中で彼は、バハオラのある超自然的行いについて記した｡今でも、東洋のあらゆる所では、バハオラの顕現について信じはしないけれども、彼が聖者であり、彼が成したと考えられている奇跡について語る人々が何人かいるのである｡

　まとめると、彼の敵も支持者も、聖なる場所で迎え入れられた人々もみな、バハオラの偉大さについて認め、証言したのである｡彼を信じはしなかったけれども、彼らは彼の偉大さを認めた｡そして、彼らが聖なる場所へ入るとすぐに、バハオラの存在はほとんどの者に非常な影響を及ぼし、彼らは一言も発せないほどであった｡次のようなことが何度あったことであろう｡つまり、バハオラに最も激しい敵意を持った者ひとりが『自分は彼に会ったら、 こう言って彼にこう反駁し、議論するのだ』と決心するのだけれども、聖なる面前に達すると肝をつぶし、 狼狽し、物が言えないでいるのであった｡

　バハオラは、アラビア語を習われたこともなければ、家庭教師や先生がいたわけでもなく、学校へ行かれたわけでもない｡それにもかかわらず、アラビア語によるその聖なる解説の雄弁さと優美、そして、 そのアラビア語の文書は、最も優れたアラビア語の学者らをも驚嘆させ、仰天させるのであった｡そして、 全ての者が、彼は比類なく匹敵するものがいないことを認め、宣言するのであった｡

　モーゼの五書の原文を注意深く調べてみれば、その聖なる顕示者が自分を否定する者らに対して『あなた方が見たいと思う奇跡は何でも、 私は喜んでなそう｡そしてあなた方が提出する試しに全て答えよう｡』とは決して言っていないことがわかるであろう｡しかし、シャーへの書簡の中で、 バハオラははっきりとおっしゃった――『ウラマーを集め、われを呼び出しなさい｡そうすれば証拠と証明を示すことができるであろう｡』[70]

　50年の間、バハオラは、山のような態度で敵に直面なさった。全てのものは、 彼の絶滅を望み、彼を滅ぼそうとしたのである｡彼らは1000回も彼をはりつけにし、滅ぼそうと企み、50年間、彼は常に危機に瀕しておられた｡

　今日、ペルシャは非常な退廃と崩壊にあり、真の状況がいかなるものか理解している理知的に優れた人々はペルシャ人であれ外国人であれ、その進歩と文明化と再建は、この偉大なる『人物』が唱えた教えが広められ、その原則が発展させられることに依存していることを認めている｡

　キリストは、その聖なる日に、実際には11人だけを教育なさった｡そのうち最も偉大なペテロも、試練を受けた時、3回キリストを否定した｡これにもかかわらず、キリストの大業は世界中に広まった｡そしてこの日、バハオラは何千人もの人々を教育なさり、彼らは、剣によって脅かされると、 『ヤー・バハオル・アブハ』[71]という叫びを最高の天国へ向けてあげ、試練の火の中では、彼らの顔は黄金のように輝いたのである｡

それでは、将来どのようなことが起こるか考えてみよ｡

　最後にわれわれは、公正であらねばならず、また、この『栄光に満ちた人物』がいかに優れた『教育者』で、いかに素晴らしい徴（しるし）が彼によって顕現され、いかなる力が彼によって世界に現されたかについて認識せねばならない｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.27‐35）

30.　　汝の質問について――マラキ書の第3章の第16、17、18節は、神の友人達[72]について指しており、マタイによる福音書の第25章、 第31、32、33節は、『祝福されたる美』[73]を対象としている｡ミカ書の第5章第4節はキリストに関する言及である｡

ゼパニヤ書の第1章第14、15、16、17、 そして18節、 それから、 ゼカリヤ書の第2章第10、11、12、13節、 さらにルカの福音書、 第21章の第20節から終わりまでは全て、『祝福された美』の世紀に関する言及である｡（アブドル・バハ：Star of the West、Vol.�]、No12、p.232　or　Lights of Guidance、p.378）

31.　以前の預言者らが迫害され、その使命が嘲（あざけ）られたように、バハオラのメッセージも単なる非現実的な理想主義として嘲られました。かなり若い時から、彼は鎖につながれ、国外に追放され、迫害を受けました。しかし、 今日（こんにち）、私達は何を目撃しているでしょう？…彼が唱えられた原則は、実用的な政治に対する唯一の解決策であり、彼が発した精神的真理は、人々が緊急に必要とするもので、まさに人間の道徳的、精神的な発達に必要なものです｡

　バハオラは、盲目的に従うことを私達に求めてはおられません｡バハオラがある書簡の中でおっしゃるように、たいまつの明かりとして作用し、人を真理へと導くために、神は知性を人に授けられました｡バハオラの言葉を読み、その教えについて考え、現代の問題と照らし合わせて、 その価値について評価してみてください｡そうすれば、真実は必ずあなたに明かされるでしょう｡『イガン』[74]や『質疑応答集』や『ナビルの話』[75]などの本を読んでみてください｡

そうすればあなたは、バハオラの使命の真実性について理解でき、また、彼の道を歩む者、 みなに彼が創りたまう真の精神についてもわかるようになるでしょう｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ：2/26/33：Lights of Guidance、p.355）

32.　　…ユダヤ人の預言者の中で最も偉大なイザヤは、バハオラについて、『主の栄光』、 『永遠なる父』、 『平和の子』、 『素晴らしい御方』、 『顧問』として言及した…

　ダビデは、聖歌の中でバハオラを歓呼し、『万軍の主』、 そして『栄光の主』として認め、歌った｡バハオラについて、ハガイは、 『全ての国の望み』として、ゼカリヤは、 『彼の地から成長し』、 『主の礼拝堂を築くであろう』、 『枝』として言及した｡エゼキエルは、『全地球を治める王となるべき』、 『主』としてほめたたえ、また、ヨエルとゼパニアは、 彼の日について『エホバの日』として言及した…｡

　バハオラこそは、時が熟すと『メイトリヤ』[76]という名の仏陀で、 『普遍的友好の仏陀』が現れ、『彼の限りない栄光』を示すという、ゴータマ自身のものと考えられている予言の意味する人物なのである｡ヒンズー教徒の『バガヴァド・ギタ』では、彼が『最も偉大なる霊』、 『10番目の権化』、 『汚れなきクリシュナの現れ』として言及されているのである｡（ショーギ・エフェンディ：God Passes By、pp.94‐95）

3．その他の宗教･思想

33.　ジョセフ・スミスとモルモン経に関するあなたの質問について――バハイの教えによれば、預言者は、キリストの後、ムハンマド、バブ、そして、 バハオラへと受け継がれており、ジョセフ・スミス[77]が神の顕示者でないことは明らかです｡

　しかし、 バハイは、あらゆる宗教の信者らに寛容、 かつ友好的に交わるべきで、この偉大なる『日』にバハオラの啓示が世界に対して持つ重要性について彼らに示してあげるよう努めるべきです｡もし、あるモルモン教徒に感受性があると感じるならば、彼らにも、他の人々と同じようにバハイ信教について教えるように守護者は助言されます｡モルモン教には多くの素晴らしい教えがあり、飲酒や喫煙を禁止するという純潔性に関する教えは、私たちバハイの教えと非常によく似ていますし、それは共通点を示しています｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 2/21/42：Lights of Guidance、pp.379‐380）

34.　モルモン教徒は、高遠なる理想や原則を持っていて、バハオラの大業の中に精神的に歩んでいくことは、モルモン教徒ほどの信念や献身さを持たない他の多くの人々と比べたら、 難しくありません｡しかし、彼ら自身の宗教に仕える、 その熱心さ自体が、バハイの神聖なる大業について理解することを妨げてしまっています｡（ショーギ・エフェンディの代理よりある信者へ――万国正義院の代理からある信者への手紙の中に引用 2/16/76：Lights of Guidance、p.380）

35.　モルモン教設立者のジョセフ・スミスが占める地位についてですが、バハイの教えによると、彼は、大預言者（または独立預言者）または小預言者（または依存預言者）であったとは考えられていません｡しかし、　もちろん、 彼は、19世紀初期のバブとバハオラの出現や、そのメッセージと神の啓示から直接生じた精神的な風潮に敏感であった宗教的教育者です｡この点において、大業の翼成者であった故ジョージ・タウンゼンド氏の書、 『キリストとバハオラ』の第10章は、興味をそそるものであると思われます｡（万国正義院の代理からある信者へ 2/7/77：Lights of Guidance、pp.380）

36.　聖書とコーランとバハイの聖典の中で言及されている他に、 小預言者の名前をあげることはできないでしょう｡なぜなら、これらの書のみが信憑性（しんぴょうせい）のある書としてみなされているのですから｡従って、ジョセフ・スミスは私たちバハイにとって、預言者としてはみなされていません｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ、 3/13/50：Lights of Guidance、p.380）

　

37.　エホバの証人に布教することに関するあなたの問いについて――守護者は、あなたと地方行政会が協議し、その地方の状況を考慮し、最善の布教方法を決めるべきである、と思っておられます｡（ショーギ・エフェンディの代理よりある信者へ 11/22/52：Lights of Guidance、p.381）

38.　バブとバハオラの時代に、その信奉者の中には、極東の宗教を信仰していた者が誰もいませんでした｡それでバブとバハオラは、極東の人々に直接宛てた書簡を記されなかったのかもしれません｡また、あらゆる宗教は、その根源となる宗教があることを忘れてはなりません｡つまり、キリスト教は、ユダヤ教を基にして次に啓示されているように、私たちのバハイ信教も、イスラム教を基にし、啓示されたものです｡それで、 バハイの多くの教えの証明がイスラム教から引き出されているのです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 3/5/57：Lights of Guidance、p.382）

39.　近東と極東の預言者らの家系関係[78]については、バハイの教えの中で述べられていません｡　（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 3/31/41：Lights of Guidance、p.382）

40.　老子について――バハイでは、老子は、仏陀やゾロアスターのように神から選ばれ、完全に独立した神の顕示者とは異なるものと見なし、また、（大）預言者や小預言者や使者であったとは考えられていません｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ、 11/10/39：Lights of Guidance、p.382）

　

41.　孔子は預言者ではありませんでした｡彼が道徳的な体系を設立した偉大な改革者であるとするのは正しいことです｡（ショーギ・エフェンディの代理からオーストラリア・ニュージーランドNSAへ 12/26/41：Lights of Guidance、p.369）

4．神の顕示者・預言者の性質

42.　（預言者には何種類あるのですか？）

　預言者には2種類ある｡ひとつは大預言者（または独立預言者）である｡信奉される立場にあり、もうひとつは、独立しておらず、彼ら自身（独立的預言者の）信奉者なのである｡

　大預言者は法律を定め、新しい周期をもたらす｡その出現により、世界は新しい衣で装われ、宗教の基盤が確立され、新しい書が啓示される｡仲介なしに、 その預言者は神から恩恵を受ける｡その輝きは本質的な輝きなのである｡それは、自ら他のものを明るく照らす太陽のようである｡その光は本質的なものであり、他のいかなる星からも光を受けることはない｡これらの和合の朝の夜明けの地とも言うべき人物は恩恵の源であり、真理の本質の鏡なのである｡

　もうひとつの部類に属する預言者[79]は、大預言者の信奉者であり、促進者である｡彼らは枝であり、独立していないのである｡彼らは、大預言者の恩恵にあずかり、普遍的な預言者の導きの光によって益を得る｡彼らは月の様であり、自ら輝いたり他を照らしたりしない｡むしろ太陽から、その光を受けるのである｡

　独立に出現した普遍的預言者として挙げられるのは、アブラハム、モーゼ、キリスト、ムハンマド、バブ、 そしてバハオラなどである｡自ら信奉者、促進者である預言者として挙げられるのは、ソロモン、ダビデ、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルなどである｡大預言者らは創設者であるので、新しい宗教を設立し、新しい人間を創り出す｡彼らは、道徳全般を変え、新しい習慣や規則を促進し、新たな周期と法律をもたらす｡その出現は春のようであり、地上のあらゆる生き物を新しい衣で装わせ、新しい生命を授ける｡

　2番目の部類に属す預言者はその信奉者であり、神の法律を促進し、神の宗教について人々に知らせ、神の言葉を宣言する｡これらの預言者は、大預言者から授かるもの以外には何の権力も勢力もないのである｡

　（仏陀や孔子はどちらの部類に属すのですか？）

　仏陀もまた、新しい宗教を設立し、孔子は道徳や古来の美徳を更新したが、彼らの制度は（今や）完全に破壊されてしまった｡仏教徒や儒者たちの信条や儀式は、仏陀や孔子の根本的な教えにそって続きはしなかった｡仏教の設立者は、素晴らしい人物であった｡彼は神の単一性を確立したけれども、その教えの本来の原則はやがて徐々に消え去り、無知な慣習や儀式が生じて増え続け、ついには彫刻や偶像を崇拝するようになってしまった｡

　　次のことについて考えてみよう｡キリストは、モーゼの五書にある十戒は守られるべきであると繰り返し言われ、その十戒を維持すべきであると主張された｡十戒のひとつに『絵や偶像を崇拝してはならない』[80]というのがある｡

現在、キリスト教のある教会には、多数の絵や偶像がある｡神の宗教の原則が人々の間で維持されず、むしろ徐々に変えられ、遂には完全に破壊されたことは全く明らかである｡それで顕示者が新たに現れ、新しい宗教が設立されるのである｡もし宗教が変わることがないなら、更新する必要はないであろう｡

　樹は初め、 とても美しく、花や果実でいっぱいであったが、やがて年月がすぎるにつれ、実を結ばなくなり、枯れてしまい、朽ち果てる｡それで、真の庭師が再び、同じ種の若木を植え付ける｡そしてその若木は毎日、 成長し、発達し、神の庭に大きく育ち、見事な実を結ぶようになる｡宗教についても同じである｡時がたつにつれて宗教は、その初めの状態から変わってしまい、真実性が去ってしまい、精神がなくなってしまう｡異端派が現れ、神の宗教は魂なき肉体となる｡それで、宗教は更新されるのである｡

　つまり、仏教や儒者は、今では偶像や彫像を崇拝するようになったということである｡彼らは、神の単一性を忘れてしまい、古代のギリシャのように様々な創造上の神を信じているのである｡しかし、最初はそうではなく、今とは異なる原則や他の法令があったのである｡（アブドル・バハ: Some Answered Questions、pp.164‐166）

43.　預言者は先在します｡それに対して（普通の）個人の魂、 又は霊は、肉体の妊娠のときに現れます｡しかし、預言者は私たちと異なり、先在するのです｡キリストの魂は、この世に生まれる前から、精神的世界に存在していました｡その世界がいかなるものか、私たちには想像できませんし、キリストの存在の状態について説明するのは言葉では不十分であります｡私たちは、神を直接知ることはできず、預言者を通してのみ、知ることができます｡私たちは、神の預言者を通して神の完全性を知ることができます｡時間と空間は、この物質世界に属するものです｡創造主である神は、私たちが物質的な意味で考えるような『場所』に存在するわけではありません｡神は無限なる存在で、創造主であります｡私たちは、神やその状態を心の中に描くことはできないのです｡もしそうするなら、神と同等のものとなり、神の創造物ではなくなってしまいます｡神は肉体的な存在ではなく、預言者らの属性において映し出されているのです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ、10/9/47：Lights of Guidance、p.375）

　　

44.　顕示者たちは疑いなく、自らの地位について何らかの意識がありました｡しかし、どのように意識していたか、私たちにはわかりません｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 11/19/45：Lights of Guidance、p.376）

　

45.　私たちがこれらの不幸な出来事により苦しむように、神の預言者たちも人間の苦しみの影響を免れはしなかったことを忘れてはなりません｡預言者らは、その精神によって、その苦しみから超越したレベルに上がりました｡それは、私たちも苦しんでいるときにせねばならないことです｡この世の困難は、やがて過ぎ去り、私たちに残るものは、自分が魂の内に創り出したものです｡それで、私たちは、次のことに目を向けねばなりません――それは、心や肉体がいかなることを経験しようと、より精神的に優れるようになり、より神に近づけるようになることです｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ 8/5/49：Lights of Guidance、pp.218‐219）

46.　『同一の人物として見なされる』預言者たちは、 『書』をもたらす預言者[81]（つまり大預言者）に限られるのではなく、小預言者（つまり依存する預言者）も含みます｡その地位こそ違いますが、彼らも預言者であるのです｡従って、彼らは、私たちとは違った性質を持っています｡（ショーギ・エフェンディの代理からある信者へ、2/8/49：Lights of Guidance、pp.368‐369）

第８章　哲学的主題

1．神の存在と性質

神の意志

1. 神の単一性に最高の誉れあれ｡そして、至高の主にして比類なく、栄光に満ちた宇宙の統治者なる御方に最高の栄誉あれ｡主は、 皆無から万物の本質を創造したまい、その創造の最も洗練され微妙な要素を、全くの無から生ぜられた｡また、主は、その創造物を、隔離の屈辱から救い、究極的消滅の危難から救い、それらを、主の不滅なる栄光の王国へと迎え入れ給うた｡主の全てを包みこむ恩恵や全てにみなぎる慈悲の他に、このようなことを成し得ない｡さもなくば、全くの無が非存在の状態から生存の領域へと現れる価値と能力を得ることができたであろうか？（バハオラ：Gleanings from the Writings of Baha’u’llah、 XXVII）

2．　神の存在の証明や実証のひとつは、人間は人間自身を創造しなかったということである｡人間を創造し、造り出したものは、また別の存在なのである｡

　無力な被生物は、別の生存物を創造することができないゆえに、人間を創造したものは、人間とは異なることは明白かつ反駁（はんばく）し得ぬことである｡

　創造物が完全であり、創造者が不完全なことがありえようか？絵が名作でありながら、それを描いた画家自身が芸術において不完全でありえようか？それはその画家の芸術であり、創造物なのだから｡さらに、絵は画家と異なる｡もしそうでなければ、絵は自らを創り出したはずである｡その絵がいかに完璧であれ、画家に比べれば、それは全くの不完全なのである｡

　依存的世界[82]は、不完全の源であり、神は完全性の起源なのである｡依存的世界の不完全性はそれ自体、神の完全性の証拠なのである｡

たとえば、人間を見る時、人間は弱い存在であることがわかる｡この弱さそのものは、永遠にして全能なる『存在』の力の証拠のひとつなのである｡なぜなら、もし力が存在しなければ、弱さというものは考えられないからである｡それで、創造物の弱さは、神の力の証拠なのである｡もし、 力が存在しなければ、弱さはありえず、したがって、この弱さという存在から、この世界には力が存在することが明らかとなるのである｡また、依存的世界には、貧しさというものが存在する｡貧しさというものがこの世には明らかである｡ゆえに、豊かさというものも必ず存在するのである｡依存的世界には、無知が存在する｡それで、知識も必ず存在するのである｡知識がなければ、無知も存在しないのである｡無知とは、知識が存在しない状態なのである｡存在というものがなければ、無存在もありえないのである｡

　全依存的世界は、さからうことのできない法則と規則に支配されていることは、明らかである｡人間でさえも、死や睡眠やその他の条件によって影響を受ける｡つまり、人間は、ある点において支配されており、この支配されているという状態は必ず、支配者の存在を意味するのである｡依存的生存物の性質とは、 その依存状態にあり、それは不可欠な要素であるゆえに、独立性を不可欠とする独立的存在があらねばならないのである｡

　同じように、病気の人を見れば、健康な人が存在するはずだということがわかる｡もし健康という状態が存在しなければ、病人の病気については証明できないのだから｡

　したがって、全ての完全性を持つ、永遠にして全能なる『存在』があることが明らかとなる｡その『存在』があらゆる完全性を備えていなければ、それは、その創造物と同じ存在になるのだから｡

　生存の世界の至る所で、これは言えることである｡最も小さい創造物も、創造者の存在を証明する｡たとえば、このひときれのパンは、それを作った人の存在を証明するのである｡

　神に誉れあれ！最も小さな物の中で生じた最小の変化でさえ、創造者の存在を証明するのである｡それでは、この無限なる偉大な宇宙が、自らを創造し、物質や要素の作用により生じたなどありえようか？そのような仮定は、 明らかに誤りである！

　このような非常に分かりきった論議は、内なる知覚がまだ目を覚ましていない人[83]のためものである｡しかし、もし、内なる知覚力が目を覚ましたら、十万の明白な証拠が明らかとなるのである｡このように、内在する精神を感じる時、人はその存在に関する論拠を必要とするのである｡しかし、その精神の恩恵を得られない人々にとっては、外的な論拠を確立する必要があるのである｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp5-6）

神の性質：その本質の不可知性

3．　全てを所有なさる御方にして、比類なき栄光の王なる神に誉れあれ｡その誉れは、全創造物の理解は到底及ばず、人間の心の理解力を超えて崇高なものである｡神以外、神を十分に賛美して歌うことができた者は今までいなかったし、また、今後、 神の栄光の全てを十分に描写することができる者は誰もいないであろう｡神の崇高なる『本質』の頂点に達したなどと、誰が主張できよう｡また、神の計り知れぬ神秘の深みを計り知る心の持ち主がおろうか｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、XXVI、p.60）

4．　不可知なる本質におわし、神々しい存在なる神は、肉体としての存在、上昇や下降、出現や退却などというあらゆる人間的な属性よりはるかに崇高であることは、明敏で啓発された心の持ち主全てに明らかである｡人間の舌が神の賛美を十分に述べ、人間の心が神の測り知れない神秘を理解することは、神の栄光からして到底できないことである｡神は、古今を通じ、ご自身の古（いにしえ）の永遠性の中に隠れておられ、神の実在は永久に人間の眼から隠されたままにされるのである｡（バハオラ：「落穂集：その1」、p.12、改訳）

5．神の本質というものは、人間の知性によって理解することはできない｡限りある理解力によって、無限の秘義を理解することはできないからである｡神は全てを包みこむ｡神が他のものによって包容されることはありえない｡包容をするものは、包容されるものより優越している｡全体はその部分よりも大きいのである｡

人間が理解できるものは、人間の理解力の範囲内にとどまる｡だから、人間の知性によって、神の秘義がいかなるものかを理解することはできないのである｡われわれの想像力では、せいぜいわれわれが心の中で想像できる範囲内で、心に描きだすことができるくらいである．．．

　神の実体は、われわれの想像が決して及ぶものではない｡神とは、われわれは知ることができず、また考えることができないものであり、人間の最高の概念さえもはるかに超越した存在なのである｡

（アブドル・バハ：「パリでの講和集」、pp.26-28、改訳）

6．　この人々はみな、心の世界に（偽りの）神を描き、そして自らが作り出したその像を崇拝している｡しかし、それは、人間の知性によって理解されているのである｡そして、理解するものは、それによって理解されるものよりも偉大であることは確かである・・・この世のあらゆる民族が、いかに自らが作り出した空想物の前にひざまずき、心の中に創造者を創造し、それを、全てのものを『お造りになる方』と呼んでいるかについて考えてみよ｡しかし実は、それは幻想にすぎないのである｡このように、人々は、単なる知覚の誤りによるものを崇拝しているのである｡

　しかし、あの『本質の本質』、 『目に見えぬものの中の目に見えぬもの』は、人間のあらゆる推測から清められ、また、人間の知性は、それを超越することはできないのである｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp.53-54）

不可知なる創造主：神と被創造物なる人間とをつなぐ仲介者（神の顕示者）の必要性

7.　唯一にして真なる神を、その創造物に直接結びつけるつながりはありえない｡また、永遠なる絶対者と、はかない従属者の間には、何らの類似点も存在しえない｡ゆえに、神は、あらゆる時代や宗教制に、清く汚れない『人物』を天と地の王国に顕現することをお定めになったのである｡（バハオラ：「落穂集：その1」、p.22、改訳）

8.　日の老いたる御方を知るための門は、このように、全生存物の面前から閉ざされているので、『彼の恩恵は万物を超越し、わが恩恵は、万物を包みこんでいる』という神の言葉通りに、無限の恩恵の『源』なる御方は、それらの輝かしい『聖なる宝石』を精神の領域から人間の肉体という形で現し、全ての者の前に顕現された｡人々が不変の『存在』の神秘を世界に伝え、その不滅の『本質』の不可思議について語れるように｡

　これらの聖別された『鏡』たち、これらの古来の栄光の『夜明け』たちは、全て、宇宙の中心なる『天体』なる御方とその『本質』とその究極の『目的』について地上で語る『解説者』なのである｡その御方から、彼らの知識と力は生じ、彼らの主権はその御方に由来するのである｡彼らの御顔の美しさは、その御方の姿の反映にすぎず、彼らの啓示は、その不滅の栄光の印にすぎないのである｡彼らは、神の知識の『宝庫』であり、天なる英知の『貯蔵庫』である｡彼らを通して、限りなき恩恵は伝えられ、彼らにより、衰えることのない『光』が啓示されるのである｡（バハオラ：「落穂集：その1」、pp.12-13、改訳）

2．創造　〜善と悪〜

創造の目的

9．　神様、あなたが私を創り給いましたのは、あなたを知り、あなたを崇拝するためでありますことを証言いたします｡今こそ、私の無力なことと、あなたの御力の大いなることを、また私の貧しさと、あなたの御豊かさとを証言いたします｡

　あなたの他に神はいまさず、あなたは危難の中の御救いにおわし、ご自力にて存在し給う御方にまします｡

（バハオラ：「バハイ祈りの書」、p.71）

10．　神はこの世とそこに住み動くあらゆるものを創造し、神の拘束されない卓越した御意により、人間に神を知り愛する、 独特の特異性と能力を与え給うた−それは、全創造の基礎をなす発生推進力、 また、 主なる目的と見なされるべき能力である｡（バハオラ：｢落穂集：その1｣、p.20、改訳）

11．　全ての人は、常に進歩する文明を推進するために創造された｡全能なる御方が、わが証人である｡野獣のように行動するのは、人間にふさわしくない｡人間の尊厳に適する美徳は、地上の全ての民族や親族に対する寛容、慈悲、憐れみ、そして慈愛である｡（バハオラ：｢落穂集：その１｣、CIX、p.81、改訳）

12．　おお人の子よ！わが太古よりの存在と、わが本質の不変の永遠性に包まれて、われ汝への愛を知った｡さればこそ、われ汝を創った｡汝の上にわが面影を刻み、汝にわが美を表わした｡（バハオラ：「隠されたる言葉」、 アラビア編、 #3）

13．　おお人の子よ！われ汝の創造を愛した｡さればこそわれ汝を創った｡されば汝、 われを愛せよ｡われ汝の名を呼び、汝の魂を生命の生気もて満たし得んがために｡（バハオラ：「隠されたる言葉」、 アラビア編、 #4）

14．世界とそこにある全てが創造された最高の目的は、人間が神を知るということである｡この日、汚れのない『住まい』に入れるよう、神の慈悲の衣の芳香によって導かれる者はみな、永遠に、全ての善に達したのである−その『住まい』に入ることとは、聖なる命令の『源』とその啓示の『夜明け』を認めるという地位なのである｡（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.268）

15．　おお実在の子よ！権威の手もてわれ汝を造り、威信の指もてわれ汝を創り、なお、われ汝のうちにわが光の真髄を置いた｡汝それに満足せよ｡そして他に何物も求むるな｡わが業は完全にして、わが命令は免れ得ざれば｡何故と問うな｡また疑いも抱くな｡（バハオラ：「隠されたる言葉」、 アラビア編、 #12）

16．　おお心霊の子よ！われ汝を豊かに創れるに、何故汝自ら貧しくするや｡気高くわれ汝を造れるに、何故汝自ら卑しくするや｡知識の精華もて、われ汝を生ぜしに、汝何故われより他の者に教化を求むるや｡愛の粘土もてわれ汝を創りしに、汝何故他のものに没頭するや｡汝の眼を汝自らに向けよ｡されば汝、汝のうちに威光に輝き力強く自存しつつあるわれを見出さん｡

（バハオラ：「隠されたる言葉」、 アラビア編、 #13）

17．おお心霊の子よ！われ汝を気高く創った｡しかるに汝は自らを卑しくした｡さらば汝が創られたるところにまで汝を高めよ｡（バハオラ：「隠されたる言葉」、 アラビア編、 #22）[84]

18．　この主題について真の説明をするのは、まことに難しい｡まず、 生存物には二種類あることを知りなさい｡それは物質的な生存物と精神的な生存物であり、感覚で感じることのできるものと、知性によって知ることのできるものである｡　知覚できるものとは、外的な五感で感じることができるものである｡目で見ることのできる外的な生存物は知覚できるもの[85]と呼ばれている｡理知的なものは、外的には存在しないけれども、知性が持つ概念のことである｡たとえば、知性そのものは、外的に存在しない知的なものである｡人間の性質や特徴の全て[86]は、知的な存在であり、知覚できるものではない｡

　端的に言って、知的な本質−たとえば、人間のあらゆる特質やすばらしい完全性−は全くの善であり、存在するものである｡悪とは、単に、それらの性質が存在しないことである｡したがって、無知は知識の欠けている状態であり、誤りは導きの欠如であり、忘れっぽいことは、記憶力の欠如であり、愚かさとは良識の欠けていることなのである｡これらの状態は全て、真に存在するわけではないのである｡

　　同じように、知覚できるものも、全くの善であり、悪とはそれが存在しない状態なのである｡つまり、盲目とは視力の欠如であり、耳が聞こえない状態とは、聴力の欠けた状態、貧しさは豊かさの欠如であり、病気は健康の欠如、死は生命の欠如であり、弱さは強さが欠けた状態なのである｡

　それにもかかわらず、ある疑問が心に浮かんでくる−サソリやヘビは生来、 毒を持っているが、それは善なる存在と言えるだろうか？もちろん、サソリやヘビは、人間の存在に対しては悪である｡しかし、それ自身に対しては、悪ではない｡なぜなら、その毒は自らの武器となり、その毒牙（どくが）によってサソリやヘビは自身を守るからである｡しかし、その毒の成分は、われわれの肉体の成分と合わない。それで、対立の状態が悪なのである｡しかし、実際はサソリやヘビは、自らに対しては、善なる存在なのである｡

　この話を要約すると、あるものは、他のものに関しては悪なる存在であるかもしれないが、同時に、その適切な生存の範囲内では邪悪でないかもしれないということである｡したがって、生存物には悪というものが存在しないことが証明された｡神は全てのものを善として創造なさったのである｡この悪というものは存在しないのである｡死は生命の欠如を指すものであり、生命力を失うと、人は死ぬのである｡暗闇とは光の欠如を指すものであり、光がない時、暗闇があるのである｡光そのものは存在するものであるが、暗闇というものは存在しないのである｡豊かさというものは存在するが、貧しさは存在しないのである｡

　それで、あらゆる邪悪な存在そのものはないことは明らかである｡善は存在するが、悪そのものは存在しないのである｡　（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.263-264）

19．　悪とは不完全性のことである｡罪とは、 卑劣な性質の世界における人間の状態をさす｡この世には不正や残虐、憎悪や敵意や争いといった欠点が存在する｡これらは、この世の卑劣な世界の性質である｡これらの性質は、この世に属する罪であり、アダムが取って食べた樹の実のことである｡われわれは、教育によって、これらの不完全性から自らを解放せねばならない｡人間が自由になれるように、神の預言者たちが遣わされ、聖なる書が記されてきたのである｡ちょうど、母親の子宮からこの不完全な世界に生まれてきたように、人は聖なる教育によって、精神の世界に生まれていくのである｡現象の世界に生まれると、人は『王国』を見い出すのである｡　（アブドル・バハ：｢パリでの講和集｣、 pp.252-253、改訳）

３．教育：環境と遺伝

教育の目的と必要性

20．　人間は鋼（はがね）のようであり、その真髄は隠されている｡勧告と説明、適切な助言と教育を通して、その真髄は明るみに出されるであろう｡しかしながら、もし当初の状態に置き去りにされたら、渇望と欲望の腐食により、人は結果的に破壊されるであろう｡

（バハオラ：Bahá’í Education、p.5）

21．人間は最高のタリスマン〔護符（ごふ）〕である｡しかしながら、適切な教育の欠如のために、本来持っているものを享受することができなかったのである｡神の口より発せられた一言（ひとこと）により、人間は生み出された｡もう一言で、人間は己の教育の根源を認識するよう導かれた｡さらにもう一言によって、人間の地位と運命は保護された｡偉大なる御方は言われる−人間を、計り知れぬ程価値のある宝石に富む鉱山と見なせ｡教育のみが、その宝を発掘し、人類がそれから益を得られるようになせるのである｡（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、p.259-260）

22.　教育には、物質的教育、人間的教育、そして精神的教育の三種類がある｡物質的教育とは、身体の健康維持や安楽や休息によって、 身体の進歩発達を図ることに関するものであり、これは動物と人間に共通である｡

　人間的教育は文明と進歩を意味する−すなわち、政府、 行政機構や慈善事業、職業や技術や手工芸、科学や偉大な発明や発見、そして念入りな社会機構などに関するもので、これらは動物と異なる、人間固有の活動である｡

　聖なる教育は、神の王国の教育である｡それは聖なる美徳を養うことである｡これこそ真の教育である｡この状態では、人は神の祝福の焦点となり、『われの形に、われに似せて人を造ろう』[87]という言葉の顕現となるからである｡これが人類世界の目標なのである｡（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.8）

環境か遺伝か？

23.　（人間には何種類の性質があるのですか？人々の間の差異や多様性の原因は何なのですか？）

　人間には、生来の性質と遺伝された性質と習得した性質とがある｡習得された性質は、教育によって得られるものである｡

　生来の性質について−神の創造は全くの善ではあるが、人間の自然な特質には差異がある｡全ての人は知性や諸々の能力を備えているが、その知力や能力や価値には差異があり、これは明らかである｡

　たとえば、同じ家族、土地、学校に属し、同じ教師によって指導され、同じ食物を与えられ、同じ気候の中に育ち、同じ服を着、同じ教科を勉強する、いく人かの子供を例にとってみよう｡これらの子供らの中でも、ある子供は学問に優れ、ある子供は並の能力を示し、ある子供は劣るようになることは明らかである｡したがって、価値や能力の違いは当初から存在することは明らかである｡しかし、この違いはいいとか悪いということを意味するのではなく、単なる程度の差を意味するのである｡ある者は最高の程度を示し、ある者は中位の程度を示し、またある者は最低の程度を示すということなのである｡同じように、人間や動物や植物、 そして、 鉱物が存在する｡これら四つの生存物には、程度の差異があるのである｡人間と動物の存在には、何という大きな違いがあることか！しかし、双方とも生存物なのである｡生存には、程度の違いがあることは明らかである｡

　さて、遺伝された特質の違いは、体質の強弱の差異から生じる｡たとえば、両親が虚弱であれば、その子供も虚弱になる｡両親の体力が強ければ、子供もたくましく育つ｡同じように、血液の純度も多大な影響を及ぼす｡つまり、純粋な胚珠（はいしゅ）は、植物や動物の優越な種のようなものなのである｡たとえば、虚弱で体力の弱い両親から生まれる子供は当然、虚弱な体質と神経を持つということは明らかである｡その子供らは、苦しみ、忍耐力も持久力もなく、決断力やねばり強さに欠け、短気となる｡その子供らは、両親から虚弱な性質を受け継ぐからである｡

　さらに、ある家系には、特別な祝福が授けられている｡イスラエルの子らの預言者はみな、アブラハムの子孫から現れたということは、特別な祝福である｡これは、神が、この家系にお与えになった祝福である｡モーゼは両親からその血を受け継ぎ、キリストは母親の家系から受け継ぎ、ムハンマドやバブ、 そしてイスラエルの預言者や聖なる顕示者は全て、アブラハムの子孫にあたるのである｡『祝福された完全』[88]もまた、アブラハムの直系の子孫にあたる｡アブラハムにはイシュマユルとイサク以外にも息子がおり、その息子たちは当時、ペルシャやアフガニスタンの地に移住していたのである｡『祝福された完全』は、彼らの子孫にあたるのである｡

したがって、遺伝によって受け継がれた性質も存在することは明らかである．．．．（途中省略）．．．

しかし、文化は多大な影響を及ぼし、それによって生じる性質の違いはまことに大きなものである｡教育によって無知な者は学識を得、臆病者は勇敢になるのである｡栽培によって、歪んだ（ゆがんだ）枝はまっすぐになり、山や森のすっぱく、苦い実は甘く美味なものになるのである｡また、五つの花びらを持つ花は百の花びらを持つようになるのである｡教育により、野蛮な国は文明化され、動物でさえも飼い慣らすことができるのである｡教育は非常に重要なものとして見なされるべきである｡肉体の病気が非常に感染しやすいように、精神や心の特質も、非常に感染しやすいのである｡教育は普遍的な影響を及ぼし、それによって生じる差異は非常に大きなものなのである｡

　おそらく、ある人はこう言うであろう−人々の能力や価値には差があるため、その違いは性質の違いを引き起こすはずである[89]｡

　しかし、これは、そういうわけではない｡なぜなら、能力には二種類あるからである｡それは、生来の能力と習得した能力のことである｡生来の能力は、神の創造であり、それは全くの善である｡神の創造には、 悪[90]そのものはないのである｡しかし、習得した能力が、悪が現れる原因となったのである｡たとえば、神は、砂糖や蜂蜜によって益を得、毒によって破壊されるよう、全ての人を創り、そのような体質と能力をお与えになったのである｡この性質と体質は生来のもので、神はそれを、全ての人に同等にお与えになったのである｡しかし、人は、毎日少しずつ取ることにより、徐々に毒に慣れるようにし、次第にそれを増し、つにいは、毎日一グラムのアヘンなしでは生きていけないほどになったりするのである｡このようにして、生来の能力は完全にゆがめられてしまうのである｡生来の能力や体質がいかに変化し、ついには、様々な習癖や訓練によって、 全くゆがめられてしまうかに注目せよ｡人は、その生来の能力や性質について非難されるのではなく、むしろ、その習得された能力や性質のために責めを受けるのである｡

　創造には、悪は存在しない｡全ては善なのである｡外見的には非難さるべきように見えるある人々の特質や性質は、実はそうではないのである｡たとえば、生まれた時から、ある子供には貪欲や怒りっぽさや短気といった傲慢さが見られるかもしれない｡それで、善と悪は人間の本性に生来つきもので、これは、自然と創造の完全な善という性質に反することであるという反論があるかもしれない｡これに対する答えは、次の通りである｡つまり、ある物をもっと欲しがるという性質は、適切に用いられるなら、賞賛さるべき特質なのである｡それで、もし学問や知識を習得することや、憐れみ深く、寛大で公正であることに欲を出すなら、それはまことに賞賛さるべきことである｡もし、 残忍な獣（けだもの）のように血に飢えた暴君に対して怒りを示すなら、それもまことに賞賛さるべきことである｡しかし、もし人がこれらの性質を正しく用いないなら、それらは責めを受けるべきものなのである｡

　それでは、創造や自然において悪は全く存在しないことは明らかである｡しかし、人の生来の特質が不法に用いられる時、それは責められるべきなのである｡もし裕福で寛大な人が、貧しい人の必需品のためにお金を与え、そのお金をその貧しい人が不法なことに使うなら、それは責められるべきことになるのである｡それは、人生の主要な部分を成す｡あらゆる生来の特質にあてはまることである｡もし不法に用いられ、示されるなら、その特質は責めを受けるべきものとなるのである｡ゆえに、創造は全くの善であることは明らかである｡最悪の性質で最も卑しむべき属性である、 嘘をつくことについて考えてみよ｡それは、あらゆる悪の基盤である｡これより悪く、責められるべき特質が存在するとは考えられないほどであり、それは、人間のあらゆる完全性を破壊するもので、無数の悪徳のもとなのである｡これより悪い性質は存在せず、それは、全ての悪の基盤である｡しかし、それにもかかわらず、もし、 医者が、病人を慰めるために、 『ありがたいことに、あなたの容態は良くなっています｡回復する見込みがありますよ』と言ったなら、この言葉は真実に反することではあるが、その患者の慰めとなり、病状が変わるきっかけとなるかもしれない｡これは責められるべきことではない｡

　これで、この問題については明白に説明がなされた｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.212-216）

４．進化論

24．（あるヨーロッパの哲学者らが信じている、生存物の成長や発達に関する理論についてお話し下さい）

　この主題については先日、話をしたけれども、再びそれについて話をしよう｡端的に言って、この問題は『種』（しゅ）の起源について決定することによって解決できるであろう｡つまり、人間の『種』は、それ独自の起源があるのか、それとも、後に動物から分かれて生じたのか、ということである｡

　あるヨーロッパの哲学者たちの間では、『種』は成長し発達し、変化することさえ可能であるということに意見が一致している｡この理論に関する彼らの証明のひとつは、地質学による徹底的な研究や立証により、植物は動物より先に存在し、動物は人間より先に存在したことが証明されたということである｡植物と動物の『種』はともに変化したことを、彼らは認めている｡彼らは、昔、 存在していたが、現在は絶滅した植物を地層の中に発見したのである｡その植物は進化し、強さを増し、形や姿を変え、『種』が変化したのである｡同じように変化した動物の『種』も、地層の中に見つけられている｡そのひとつはヘビである｡ヘビには、かつて足があったという証跡があるが、時がたつにつれ、それはなくなってしまった｡同じように、人間の脊椎骨には、かつて他の動物のように尾があったという証跡がある｡ある時、その部分は役に立ったけれども、やがて人間は進化し、それはもはや役に立たなくなり、次第に消滅してしまったのである｡ヘビは地下に隠れ家（かくれが）を求め、這う（はう）動物になるにつれ、足は必要なくなり、消滅したのである｡しかし、その痕跡は残っている｡最も重要な論点は、次の通りである｡つまり、体のある部分の痕跡の存在は、その部分がかつて存在していたことを証明し、それは、今は役に立たなくなったので、徐々に消滅してしまったということである｡したがって、完全で必要な部分は残り、必要でない部分は『種』の変化によって、 次第に消滅したのである｡しかし、その痕跡は残っているのである｡

　さて、この議論に対する最初の答えは、次の通りである｡つまり、動物が人間より先に存在したという事は、『種』の進化や変化の証明にもならなければ、人間が動物から人間へと進化したことにもならないのである｡なぜなら、これらの異なる生存物はそれぞれの起源から別々に現れながらも、人間が動物の後に現れたこともありえるからである｡植物界を見れば、異なる樹の実は必ずしも同時に熟しないことがわかる｡ある実は先に熟し、ある実は後に熟する｡先に熟したからと言って、後に熟した実がその前に熟した実から生じたという証明にはならないのである｡

　さて、二番目の答えは、次のとおりである｡つまり、これらのかすかな形跡や痕跡には、まだ人間の知性には知られていない偉大な理由があるのかもしれないのである｡われわれが、まだ理由を知らずにいる事柄はまことにたくさんある｡肉体に関する学問である生理学では、動物の色の違いや、人間の髪の毛や、唇の赤さや、鳥の色で多様であることの理由や原因についてはいまだに知られていないと記されている｡それはまだ秘密にされ、隠されているのである｡しかし、瞳は、太陽光線を引きつけるように黒色になっていることは知られている｡もし瞳が別の色、たとえば一様に白であったなら、太陽光線を引きつけることはできないからである｡このように、今、 述べたような事柄の理由が知られていないように、動物や人間の身体部分に痕跡がある理由や英知もまだ知られていないということもありうるのである｡たとえ知られていなくとも、理由はあるはずである｡　

次に三番目の答えについて−ある動物、 または人間が、今は消滅してしまった体の部分を持っていた時期があったと仮定してみよう｡しかし、これは、『種』の変化や進化の十分な証明にはならない｡人間は胎児期の初めから成熟に至るまで様々な形や姿を装い、色や外観や形や容貌は変化する｡人間はある形から別の形へ、ある外観から別の外観へと変化するのである｡それにもかかわらず、人間は、胎児期の始めから人間の『種』に属するのである｡すなわち、人間は人間の胎児であり、動物の胎児ではないのである｡しかし、これは最初から明らかではなく、後に明らかになってくる｡たとえば、人間はかつて動物に似ており、今は進歩し、変化したと仮定してみよう｡いや、前にも述べたように、それは単に、人間の胎児が思慮分別をできるようになり完全になるまでに通過する変化のようなものである｡これについてもっと明確に述べてみよう｡たとえば、人間は両手両足を使って歩いていた時があった｡あるいは、人間には尾があった時があった、と仮定してみよう｡この変化は母親の子宮内の胎児の変化のようである｡胎児はあらゆる点で変化し、完全な形になるまで成長し、発達するけれども、それは最初から特殊な『種』なのである｡また、植物界の『属』の最初の『種』は変化しないが、形や色や大きさは変化し、また進歩しさえすることを見ることができるのである｡

　要約してみよう｡母親の子宮内で、人間はある姿から別の姿へ、ある形から別の形へと変化し、発達したけれども、人間は胎児期の初めから、人間の『種』に属していた｡同じように、人間は、この世界という『母体』における存在の初めから、〔他の生存物とは〕別の『種』に属していたのである｡人間は徐々に、ある形態から別の形態へと進化したのである｡したがって、たとえ、 成長と進歩の真実性を認めたとしても[91]、この外観の変化や、体の部分の進歩や発達や成長は、その『種』が最初から独自のものであることを否定することにはならないのである｡人間は、最初からこの完全な姿と構造を備え、肉体的美徳と物質的美徳を得る能力を持ち、『われわれの形に、われわれにかたどって人を造ろう』[92]という言葉の顕示なのであった｡人間はただ、より好ましく、美しく、優美になっただけなのである｡ちょうど庭師によって栽培された野生の果実が、より純良になり、より甘くなり、一層新鮮になり美味になるように、人間も、文明化によって野蛮な状態から解放されたのである｡

人類の庭師とは、神の預言者たちである｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.191-194）

25.　（人間は、最初から知性と精神を備えていたのですか？それとも、知性や精神は進化による結果なのですか？）

　地上における人間の存在の初めは、母親の子宮内における人間の形成に類似している｡子宮内の胎児は、生まれるまでに徐々に成長し、発達し、生後も、思慮分別を得て、成熟するまでさらに成長し、発達し続ける｡幼児期に、知性や精神の印は現れるが、まだ完全ではない｡成熟して初めて、知性と精神は最高の完全性を示し、明らかになるのである｡

　この世という母体における人間の形成も、また、最初は胎児のようなものであった｡そうして、胎児は、完全性において進歩し、成熟するまで成長し、発達したのであり、知性と精神は最高の能力を示し、明らかとなった｡胎児の形成期の初めから、知性や精神は存在していたけれども、それらは隠されていたのであり、後に明らかになったのである｡この世界という子宮においても、知性や精神は胎児の中に存在していたけれども、隠されていたのである｡種子（しゅし）の内部に樹は存在するが、それはまだ秘められ、隠されている｡それが発達し、成長すると、完全な樹が現れるのである｡同じように、あらゆる生存物は徐々に成長し、発達するのであるが、これは、神の普遍的な組織であり、自然の体系なのである｡種は、すぐに樹になることはない｡胎児はすぐに大人になることはない｡鉱物も突然、石になることはない｡いや、これらのものは徐々に成長し、発達し、完全になるのである｡

　あらゆる生存物は、大小にかかわらず、初めから完全かつ完璧に創造されていたが、その完全性は徐々に明らかになっていくのである｡神の組織はひとつであり、生存物の進化はひとつであり、神の体系もひとつである｡大小にかかわらず、あらゆる生存物は、ひとつの法則と体系によって支配されているのである｡種はそれぞれ、その内部に、初めから植物のあらゆる完全性を備えている｡たとえば、種子（しゅし）には初めから、植物のあらゆる完全性が備わっているが、それは最初目に見えず、後になって徐々に現れてくるのである｡しかしこれらのものは全て、種子（しゅし）の存在の初めから、外見的にではないけれども潜在的に種の内部に存在するのである｡

同じように、胎児は、初めから、精神や知性、視覚や嗅覚や味覚といったあらゆる完全性、つまりあらゆる能力を備えているのである｡しかし、それらは最初、明らかでなく、徐々に明らかになってくるのである｡

同じように、地球は、初めから、そのあらゆる要素や物質、鉱物や原子や有機体によって創造されていた｡しかし、それらは徐々に現れてきたのである｡まず、 鉱物が現れ、次に植物が、そして動物が現れ、最後に、人間が現れたのである｡これらの種族や種（しゅ）は、初めから存在してはいたけれども、地球において未発達の状態にあり、徐々に現れてきたのである｡神の最高の組織と普遍的な自然体系はあらゆる生存物を包み込み、全てはこの規則によって支配されているのである｡この普遍的な体系について考えてみると、最初から完全な姿で現れた生存物はひとつもないことがわかる｡いや、生存物は徐々に成長し、発達し、完全になるのである｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.198-199）

26.　さて、われわれは、『種』（しゅ）の変化や有機的発達という主題に話を進めることになった｡つまり、人間は動物から分かれて生じたのかどうか、という問題についてである｡

　この理論は、あるヨーロッパの哲学者たちによって信じられており、今、その誤りについて理解させることは非常に困難である｡しかし、 将来、その誤りは明らかとなり、彼ら自身も、それが偽りであることを悟るであろう｡というのは、それはまことに、明らかに誤りなのであるから｡鋭い洞察力にて生存物に目を向け、その状態を注意深く調べ、この世界の状態や組織や完全性を見てみよう｡そうすれば人は、この世において、現在すでに存在するものよりすばらしいものがありえないことを確信するであろう｡地球も天体も、この無限の宇宙やそこに存在するあらゆるものも全て、本来そうあるべき姿として創造され、編成され、構成され、配列され、完成されている｡宇宙には不完全な点はなく、もし全生存物が完全なる知性となり、永遠に熟考し続けたとしても、今、 存在するものよりすばらしいものを考えることはできない｡

　しかし、もし、創造が以前、最高の完全性にて飾られていなかったとしたら、生存は不完全かつ無意味であったであろう｡この問題は、最大の注意を払い、最も思慮深く考慮する必要がある｡たとえば、この依存的世界[93]は全般的に、人間の肉体に類似していると考えてみよう｡もし、肉体に今、 存在する、この構成や組織や美や完全性が異なるものであったら、それは全く不完全なものになってしまうであろう｡さて、もし、われわれが人間はかつて動物界に属し、または単なる動物であったと考えるなら、生存は不完全なものであったことがわかるであろう｡つまり、人間が存在しなかったということは、人間の頭脳や知性のような主要な部分が欠けていたということになるのである｡それでは、この世界は全く不完全であったことになる｡したがって、もし、人間が動物界に属していた時期があったとするなら、生存の完全性が破壊されてしまったであろうことが証明された｡人間は創造物の中で、 最も偉大なる存在であると考えられている｡なぜなら、人間は、存在する完全性の全てが総和されたものであるからである｡この『人間』という存在について語る時、われわれが意味するものは、完璧な人間、この世界における最高の人物のことである｡それは、精神的な完全性と外見的完全性の全てが総和された存在であり、生存物中の太陽のようなものである｡それでは、かつて太陽は存在せず、それは惑星であったと考えてみよう｡そのような時期には、確かに、生存の関係は混乱していたはずである｡どうしてそのような状態を想像することができよう？生存の世界を調べる者にとっては、われわれがこれまでに述べたことで十分な説明となるのである｡

　しかし、もうひとつ、捉え（とらえ）にくい証拠がある｡人間や動物や植物や鉱物など、この世界に存在する限りない生存物は、全て、様々な要素から構成されている｡全ての生存物に見られるこの完全性は、神の創造により、構成元素からそれらを適当に混合し、 分量を配分し、 組成の様式をつくり、 他の存在からの影響を通して生じたものであることは、疑いようがない｡あらゆる生存物は、鎖のようにつながっているからである｡そして、物事の特性に属する相互援助や相互作用が、創造物の生存や発達や成長の原因なのである｡あらゆる生存物は普遍的に、 絶対的に、あるいは関連的に、 お互いに影響を及ぼしあうことは、様々な証拠や証明によって確立されていることである｡最後に、原子や部分や能力に関して、人間や他の生存物に見られる完全性は、様々な元素の構成や程度やつり合い、その構成様式や相互への影響によるものである｡これらの全てがそろう時、人間が存在するのである｡

　人間の完全性は、全く、原子の構成や程度やその混合様式や様々な生存物の相互影響や作用によるものである｡さらに、人間は、 一万年、 または十万年前にも、これらの地球の物質により、同じ程度と均衡と混合様式、そして他の生存物からの同じ影響を通して作り出されていたのだから、その時も、今と全く同じ人間が存在していたのである｡これは明らかなことであり、議論する必要はない｡したがって、これから10億年後に、人間を構成するこれらの成分が、この特定な割合において集められ、構成され、同じ方式に応じて組み合わされ、他の生存物による同じ影響を受けるなら、その時も、全く同じような人間が存在するのである｡たとえば、今から10万年後に、現在のランプに必要な油や火やランプの芯やランプ、 そしてランプの火をつける物などが存在するなら、全く同じようなランプができるのである｡　これらは、決定的かつ明白な事実である｡しかし、これらのヨーロッパの哲学者らが用いる論点は疑問点がある証明であり、決定的ではない｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.177-179）

5．超能力

27．（ある人たちは、霊との交わりといった精神的な発見をできると信じています｡これは、どのような交わりのことなのですか？）

精神的な発見には二種類ある｡ひとつは想像であり、これは、いく人かの人々が主張しているにすぎない｡もうひとつは、霊感のようなもので、現実のものである｡それは、イザヤ、エレミヤ、 そして聖ヨハネなどの啓示のようなもので、現実のものなのである｡

人間の思考には二種類の力があるということについて考えよ｡ひとつは真実のもので、定められた真理と一致する時に起こるものである｡そのような考えは、外的な世界において実現する｡たとえば、正しい意見や理論、科学的な発明や発見などである｡

もうひとつは、実りなく空しいもので、現実性に欠けた空虚で役に立たない思考や考えである｡いや、そのような考えは、想像の海の波のように押し寄せては、はかない夢のごとく消え去ってゆくのである｡[94]

同じように、精神的な発見というものにも、二種類ある｡ひとつは、預言者らの啓示や神の選民による精神的な発見である｡預言者らの先見は夢ではなく、むしろ精神的な発見であり、現実のものである｡預言者らは、たとえば、『私はある人がこのような姿で現れたのを見、その人はこれこれと語り、私はしかじかと答えた』と言ったりする｡これは、目が覚めている時の世界のもので、眠りの世界に属するものではない｡いや、それは、実際に像が現れたかのように表現された精神的な発見なのである｡

もうひとつの精神的な発見は、全くの想像から成っているものであるが、愚かな人々がそれは現実のものであると信じるように表現されているのである｡それが想像にすぎないことの明らかな証拠は、この霊をコントロールするということによって何の実りも成果も生じていないということである｡いや、それらは、作り話にすぎないのである｡

人間の本質は、事物の本質を包みこみ、事物の真理や特性や秘密を発見するということを知りなさい｡このような技術や科学や知識や驚くべき事柄はみな、人間の本質によって発見されたものである｡ある時、これらの科学知識や技術や驚くべき事柄は隠されており、秘密であった｡そして、人間の本質により、徐々に発見され、目に見えぬ領域から目に見える領域にもたらされたのである｡ゆえに、人間の本質が事物を包みこむことは明らかである｡それで、人間の本質はヨーロッパにいながらアメリカを発見し、地球にいながら天空の事柄の発見をするのである｡それは、事物の秘密を明かし、存在するものの本質について知ることができるのである｡現実と一致するこのような発見は、啓示に似ている｡啓示は、精神的な理解や聖なる霊感、そして人間の精神の交わりなのである｡たとえば、預言者は『私はこういうものを見、こう語り、このようなことを聞いた』と言ったりする｡したがって、目や耳といった五感の仲介なしに精神が偉大な知覚をすることは明らかである｡精神性の高い者らは、精神的な理解や発見をし、想像や空想から清められた霊的な交わりをなし、時間と空間から聖別された交わりをなすのである｡たとえば福音書には、タボル山にて、モーゼやエリヤがキリストの所へ会いに来たことが記されている｡これが肉体的なことでないことは明らかである｡それは、肉体的に現れたかのように表現されていた精神的な状態のことなのである｡

これとは別の、霊の会話や出現や交わりは単なる想像や空想にすぎず、現実のもののように見えるだけなのである｡

真理は、人間の知性や思考によって、 ときおり発見される｡そして、この思考や発見によって、証拠や成果が生じるのである｡このような思考には、基盤がある｡しかし、人間の心には、想像の海の波のごとき多くの事柄が押し寄せてくる｡そのようなものには実りも成果もないのである｡同じように、人は、眠りの世界において、ある光景を見、それがその通りに実現する時もあれば、ある時は、全く何の結果も生じないような夢を見る時もあるのである｡

われわれが意味することは、次の通りである｡つまり、われわれが、霊の会話や交わりと呼ぶこのような状態には二種類あるということである｡ひとつは、単なる想像上のものであり、もうひとつは、聖なる書に記されているようなものである｡たとえば、聖ヨハネやイザヤの啓示、キリストがモーゼやエリヤと会ったことなどは、後者に属するものである｡これらの事柄は真実のもので、人々の知性や思考にすばらしい効果を現し、人々の心を引きつけるのである｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp. 251-253）

28.　この世にいる間、心霊力に干渉することは、来るべき次の世での魂の状態に障害をきたすことになる｡この心霊力は実際に存在するが、通常、この生存段階[95]においては活発ではないのである｡子宮内の子供には、目や耳や手足があるが、まだ活動を開始していない｡物質世界での生活の目的の全ては、『真理』の世界[96]に入るようになることであり、その世界では、そのような心霊力が活発となる｡心霊力は、その世界に属するものなのである｡（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p193）

29.　端的に言って、真実で意義のある幻想[97]がときおり個人に起こることは、疑いのないことです｡しかし、これは神の恩恵を通してその人に起きることであり、人間の機能を働かすことによって起きることではありません｡そのような機能を発達させようとすべきではありません｡幻視や夢を楽しむために、そのような機能を発達させることは、実際、精神的な能力を弱めることになるのです｡このように、そのような状況の下では、夢や幻視にはいかなる現実性もなく、結局は、人の性質を破壊することになるのです｡

（ショーギ・エフェンディの代理からある信者にあてられた手紙より、5/6/52：Lights of Guidance、p.390）

6．霊魂再来・輪廻転生

30．（ある人が信じている霊魂再来についてお話し下さい）

　我々が今から述べることの目的は、真実について説明するためであり、他人の信じることをあざけるためではない｡それは真実について説明すること、ただそれだけである｡われわれは、誰の考えに反対するわけでもなければ、非難することを認めもしない｡

　霊魂の再来を信じる人々には二種類ある｡ひとつは、別の世界[98]での精神的処置や報酬を信じず、霊魂再来によって人間はこの世に戻り、報いや償いを得るとするものである｡この考えを信じる人々は、天国と地獄はこの世に属するものとなし、別の世界の存在については語らないのである｡彼らは、さらに二つの部類に分けられる｡ひとつは、厳しい処罰を受けるために、人間は時おり、 動物の姿としてこの世に戻ってきて、この苦痛や苦悶を耐えた後、動物界から解放され、人間界に戻ってくると考えるものである｡これは転生と呼ばれている｡もうひとつの部類は、人間は、人間界から再び人間界に戻り、再来することによって前生の報酬を得たり、処罰を受けたりすると考える｡これは、霊魂再来と呼ばれている｡この二つの部類に属する人々は、この世以外の世界については語らない｡

　霊魂再来のもうひとつ別の部類に属する人々は、別の世界が存在することを肯定し、霊魂再来を、完全になるための手段と考えるのである｡つまり、人間は、この世を去り、再び戻ってくることによって、最高の完全性に達するまで徐々に完全になっていくと考えられているのである｡別の言葉で言えば、人間は物質と力から成っており、物質は初め（つまり第一の周期において）は不完全であるが、くり返しこの世に現れることによって磨かれた鏡のようになるまで進歩し、優雅かつ優美になるのである｡そして力――それは精神に他ならないのだが――は、あらゆる完全性とともに、物質において実現されるのである｡

　以上が、霊魂再来と転生を信じる人々がこの主題について述べることである｡詳しいことを述べ始めたら、とても長くなるので、われわれはそれを要約したし、この要約で十分である｡この問題に関する論理的な議論や証明は示されていない・・・証明は、推測や仮定や想像によってではなく、霊魂再来を信じる人々から求めるべきである｡

　しかし、あなたは、霊魂再来が不可能であるとする論拠は何か、と尋ねた｡これについて、われわれは説明せねばならない｡その第一の論拠は、外面は内面の表現であり、地球は神の国の鏡であり、そして物質界は精神界と一致するということである｡知覚できる世界において、同じ外観を装うものがいくつも現れることがないことを見てみよう｡ある生存物が他の生存物と全く同じであることは決してない｡単一性の証拠は、あらゆるものにおいて明らかである｡たとえ、世界中の穀物倉庫が穀物で一杯になったとしても、いかなる差異もない全く同一の穀粒を見つけることはできないであろう｡それらの穀粒の間には、何らかの差異が見られることは確かである｡単一性の証拠は全てのものに存在し、神の単一性と唯一性はあらゆるものの本質にて明らかであるゆえに、同じ外観を装うものがいくつも現れることは不可能なのである｡したがって、同じ精神が、この外観の世界[99]に、前と同じ本質と状態でくり返し現れるという霊魂再来は不可能なのであり、ありえないのである｡同じ外観のものがいくつもくり返し現れることは、物質的生存物にとって不可能であり、禁ぜられている｡同じように、精神的生存物にとっても、同じ状態にもどることは、下降の『円弧』[100]においてにせよ、上昇の『円弧』においてにせよ、禁ぜられており、不可能なのである｡なぜなら、物質性は精神性と一致するからである｡

　それにもかかわらず、『種』に関して、物質的生存物が再来することは明らかである｡たとえば、これまで葉や花や実をもたらしてきた樹は、これからも、全く同じ葉や花や実をもたらすのである｡これは『種』のくり返しと呼ばれている｡ある人はこれについて次のように異議を唱えるかもしれない｡つまり、その葉や花や実は分解され、植物界から鉱物界に移され、再び植物界へ戻ってきた｡したがって、同じ植物がくり返し現れたのだ、と｡これに対する答えは、次の通りである｡昨年の葉や花や実は分解され、これらの混合成分は崩壊し、宇宙へ散らばってしまったのであり、昨年の葉や実を構成していた粒子は、分解された後に、再び混合され戻ってきたのではない｡むしろ、新しい成分の構成により、 同じ『種』が戻ってきたのである｡これは、人間の肉体についても同じである｡それは、分解後、崩壊し、それを構成していた成分は散らばってしまう｡もし同じように、この肉体が鉱物界や植物界から再び戻ってきても、それは、以前と全く同じ成分を構成することはないのである｡それらの成分は分解され、散らばってしまい、この広大な宇宙に消散してしまったのである｡後に、他の粒子が構成され、また別の肉体が形成されたのである｡以前の肉体の粒子のひとつが、新しい肉体の構成部分に含まれているかもしれない｡しかし、これらの粒子につけ加えられたり、減らされたりすることなく、それらが全て、正確に保存され、再び構成され、別の肉体が現れることはないのである｡したがって、この肉体は全く同じ粒子とともに再来した｡そして以前の人間がこの新しい人間となり、くり返し現れたという証明はできないのである｡また、精神も、肉体と同じように再来し、死後もその本質がこの世に戻ってきたという証明にはならないのである｡

　もし、われわれが、この霊魂再来は完全になるためのもので、物質がさらに優雅かつ優美になり、精神の光が最大の完全性とともに物質にて顕示されるようになるためのものであると言うなら、これもまた、単なる想像にすぎない｡この論拠を信じたとしても、性質の変化は、更新されたり再来したりすることによって起きることは不可能なのである｡不完全性の本質は、再び戻ってくることによって完全性の本質になりはしない｡完全な暗闇は、戻ってくることによって光の源になりはしないし、弱さの本質は、戻ってくることによって力や強さに変わることはない｡また、現世的な性質は天の本質になることもない｡ザクームの樹[101]は、何度戻ってこようと、甘い実を結ぶことはないし、上等な樹は何度戻ってこようと、苦い実を結ぶことはないのである｡ゆえに、この物質世界に何度も戻ってきても、より完全になることにはならないことは明らかである｡この理論には、いかなる証明も証拠もない｡それは単なる考えにすぎない｡いや、現実には、完全になることは、神の恩恵によるのである｡

神知学者らは、上昇の円弧[102]上の人間は『最高の中心点』に達するまで何度も戻ってくると信じている｡その状態では、物質は汚れのない鏡となり、精神の光は、その鏡にて最高に輝き、本質的な完全性に達するのである｡これは、確立された、深遠な神学的論説である｡つまり、物質世界は降下の円弧の終点で終わり、人間は、下降の円弧の終点にあり、上昇の円弧の出発点にあるということである｡そして、上昇の円弧の出発点は、『最高の中心点』の反対側にあるのである｡また、上昇の円弧の出発点から終点の間には多数の精神的なレベルがある｡下降の円弧は『始まり』[103]と呼ばれ、上昇の円弧は『進歩』[104]と呼ばれている｡下降の円弧は物質的に終り、上昇の円弧は精神性に終る｡円を描くにあたって、コンパスの先が後退することはない｡それは自然の動きと聖なる秩序に反することだからである｡もしそうでなかったら、 円の対称的つり合いはくずれてしまうであろう｡

さらに、この物質世界には、この檻を抜け出した後に、 再びこのわなに落ちこみたいと人が欲するほどの価値も優れた点もない｡いや、むしろ、人間の価値や真の能力は、『永遠なる恩恵』を通して、再び同じ状態に戻ってくることではなく、むしろ、さまざまな段階での生存を通過し、経験することによって明らかにされるのである｡貝殻は、一旦開かれると、そこに真珠があるか、それとも価値のない物があるか、明らかにされる｡植物は、一旦成長すると、とげを生じるか、あるいは花を開くかが明らかとなり、再び成長し直す必要はない｡さらに、自然の法則に従い、一直線に前進することは生存のもとであり、自然の体系や法則にさからって動くことは、不存在のもとになるのである｡死後にも魂が再来することは、自然な動きにさからうことになり、聖なる体系に反しているのである｡

　したがって、再来することによって生存することは全く不可能なのである｡それは、人が子宮から出てきた後に再び、そこへ戻っていくようなものである｡霊魂の再来や転生を信じることは、いかにたわいのない想像を意味しているか考えてみよ｡それを信じる人々は、コップが水を収容しているように、肉体は、精神を収容している器と考えているのである｡そうして、この水はあるコップから別のコップへ移されるとするのである｡これは、子供の遊びのようにたわいない考えである｡精神は、物質ではなく、出たり入ったりすることはなく、また、太陽が鏡に映し出されているように、肉体とつながっているだけなのだということを、彼らは理解していない｡もし肉体が精神を収容し、精神がこの物質世界に戻ってくることによって様々な段階を通過し、本質的な完全性に達することができるのなら、物質世界における精神の生命を神が長くされ、それによって完全性や美徳が得られるようになった方がましである｡そうすれば、死のコップを味わう必要もなければ、再び生まれる必要もなくなるのである｡

生存は、この滅ぶべき世界に限られていると考えたり、神の様々な世界の存在を否定したりすることは、元来、霊魂再来を信じる人々の想像によるものなのである｡しかし、神の世界は無限にある｡もし、 神の世界の最高点がこの物質世界であるとしたら、創造は無駄に終わってしまうであろう｡いや、生存は単なる子供の遊びのようにたあいのないものになってしまうであろう｡これらの無限の生存物という結果は高潔なる人間の存在なのであるが、この存在は、この滅ぶべき住まいで数日間行き来するだけで終わってしまうのであり、処罰や報酬を受けたりしてようやく、 全ては完璧になることになるのである｡そうして、神の創造や無数の生存物は完全かつ完璧になり、主の神性や神の名称や特質は、これらの精神的生存物の代わりに、怠惰と不活発な結果になってしまうであろう！『彼らのあらゆる描写から聖別された御方なる汝の主に、栄光あれ｡』[105]

以前の哲学者らの限られた知性とは、そのようなものであった｡たとえば、プトレマイオスやその他の者らは、世界や生命や生存はこの地球に限られており、この無限の宇宙は九つの天体に限られ、全ては空虚で何もないものと想像し、信じていたのである｡彼らの考えがいかに限られたもので、彼らの知性はいかに弱いものであったか、考えてみよ｡霊魂再来を信じる者らは、精神的な世界は、人間の想像の世界に属すものと考えている｡さらに、彼らの間には、ドルーズ派やヌーセイリ派の人々のように、生存はこの物質世界に限られていると考えているのである｡何という無知な推測であることか｡最高の完全性と美と壮大にて現れる、神のこの宇宙には、輝かしい星の数は無限である｡それでは、本質的な基盤である精神的世界はいかに無限であるか、われわれはじっくりと考えてみるべきである｡『見る目を授けられた者らは、よく注意を払うがよい｡』[106]

　それでは主題に戻ろう｡聖なる経典や書の中では、『再来』について語られている｡しかし、無知な人々は、その意味を理解できず、霊魂再来を信じる者らは、これについて推測した｡神の預言者らが『再来』について意味したことは、本質の再来ではなく、特質の再来のことであった｡それは、その顕示者の再来ではなく、完全性の再来のことなのである｡福音書には、ザカリアの息子ヨハネはエリヤであると記されている｡これは、エリヤの魂や人がヨハネの肉体において再来したという意味ではなく、エリヤの完全性や物質がヨハネにおいて顕現され、現れたということなのである｡

昨夜、この部屋には明かりがついていた｡今夜、別の明かりがともされると、われわれは、昨夜の光が再び輝いていると言う｡水が泉から湧きい出、止まる｡また湧きい出ると、同じ水がまた湧きい出ている、とわれわれは言う｡また、この光は前の光と同じものであると言ったりする｡昨年の春、ある花が開き、甘い香りのする草木に花が咲き、美味な実が生じた｡そして今年、われわれは、その美味な実や花が再び戻ってきた、と言うのである｡これは、昨年の花を構成していたのと全く同一の粒子が、分解後再び混合され、戻ってきたという意味ではない｡いや、それは、昨年の花の美しさや新鮮さやよい香りやすばらしい色が、全く同じように今年の花において明らかになったということなのである｡端的に言って、この表現は、昨年の花と今年の花の類似点について言及しているのである｡聖典の中で語られている『再来』とは、このようなことを意味しているのである｡それは、『最高のペン』[107]によって、 『ケタベ・イガン』[108]の中で十分に説明してある｡それを参照せよ｡そうすれば、聖なる神秘の真理について知ることができよう｡　（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp282-289）

７．宿命、運命[109]そして、 自由意志

31．　おお、わが『樹』の実よ｡運命と宿命に関する『最高なる命令者』の命令には二種類あることを知れ｡両方とも従い、受け入れられるべきである｡一方は変えることができないもので、他方は、人々が名づけたように『差し迫った』ものである｡前者に対しては、あらゆる者は完全に従わねばならぬ｡それは不変であり、確定されたものだからである｡しかし神は、それを変更したり取り消したりすることができるのである｡その命令を変えることは、そのままにしておくより害を生じることになるので、全ての者は、神がお望みになったことに喜んで黙従し、確信を持ってそれに従うべきである｡

しかし、差し迫った命令は、祈りや嘆願によって避けることができるのである｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、LXVIII、p.133）

32．（聖なる書の中で言及されている、 宿命とは定められたことなのですか？もしそうなら、それを避けようとしても無駄なのではないですか？）

運命には二種類ある｡ひとつは『定められた』運命で、もうひとつは、『条件付きの』、 あるいは、 『差し迫った』運命である｡定められた運命とは、変えることができないもので、条件付きの運命とは、起こりうる事柄のことである｡たとえば、このランプに定められた運命とは、油が燃え、やがて燃え尽きてしまうということである｡火は、最終的に消えてしまうことは定められた運命であるがゆえに、変えることのできない運命なのである｡同じように、人間の肉体には生命力が創り出されるが、その生命力が破壊されるやいなや、肉体は確実に分解してしまう｡このランプの火が燃え、やがて燃え尽きてしまうとその明かりは消え去ってしまうのである｡

しかし、条件付きの運命とは、次のようなものである｡たとえば、 油がまだ残っているうちに、強い風が吹き、ランプの火を消してしまう｡これは条件付きの運命である｡そのような運命を避け、自らを守り、警戒し、慎重であることは賢明である｡しかし、ランプの油がやがてなくなってしまうといった定められた運命は、変更したり遅らせたりすることができないのである｡ランプの火がやがて消えることは、避けられないことなのである｡　（アブドル・バハ：Some Answered Questions、p.244）

33．（もし神が、人がなす行為についてすでにご存知であり、運命の書簡にその行為が記されてあるなら、それに抵抗することはできないのではないのですか？）

ある事柄が起きることを予知することは、それが実際に起きることの原因にはならないのである｡神の本質的な知識も、同じように、事物が存在する前も後も、その本質を包みこむのであるが、それは、その事物が存在する原因とはならないのである｡聖書の『約束された人物』に関して、神の霊感により預言者らの口を通して予言されたことは、キリストの顕現の原因ではなかったのである｡

未来に関する隠された秘密は、預言者たちに啓示された｡こうして彼らは、自らが告げた未来の出来事について知ったのである｡しかし、このような知識や予言は、その出来事が起きる原因ではなかったのである｡たとえば、これから七時間後に日が昇るということを、今晩、誰もが知っている｡しかし、全ての人があらかじめこのことを知っているということは、日が現れ、昇ることの原因にはならない｡

したがって、依存的世界における神の知識は、事物を生じさすことにはならないのである｡それどころか、神のそのような知識は、過去と現在と未来から清められているのである｡それは、事物の本質と同一のものであり、事物の出現の原因ではないのである｡

同じように、『書』の中である事柄が記され、言及されていることは、その事柄が存在する原因とはならないのである｡預言者らは、神の霊感を通して、何が起こるかを知っていたのである｡たとえば、彼らは、神の霊感を通して、キリストの殉教について知っていたので、そのことを告げたのである｡では、彼らの知識や情報が、キリストの殉教の原因になったのであろうか？いや、この知識は、預言者らの完全性なのであり、殉教を引き起こしたのではない｡

天文学的な計算により、数学者らは、ある時刻に、月食や日食が起きることを知っている｡もちろん、このことが、月食や日食を引き起こすわけではないのである｡この説明は、単なる類比であり、正確な比喩ではないが｡

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.138-139）

34.　汝は、運命と宿命と意志について尋ねた｡運命と宿命は、事物の本質において存在する必要不可欠な関係にある｡これらの関係は、創造の力によって、生存物の本質に置かれたのであり、あらゆる出来事やその必要な関係の結果なのである｡たとえば、神は、太陽光線が放たれ、土が作物を産するように、太陽と地球の関係をお創りになった｡このような関係が宿命を成すのであり、生存のレベルにおけるその顕現が運命なのである｡意志とは、これらの関係や出来事をコントロールする力のことである｡これが、運命と宿命に関する説明の要約である｡詳しい説明をする時間は、今ない｡これについて黙想せよ｡そうして、運命と宿命と意志に関する真理が明らかになるであろう｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p.198）

35．（人は、あらゆる行為を自由になすことができるのですか？それとも、 人は強制され、制限を受けているのですか？）

これは、聖なる問題の中で、 最も重要かつ難解なもののひとつである・・・ある事柄は、人の自由意志しだいで決められる｡たとえば、正義や公平、残虐行為や不公平などで、つまり善行と悪行である｡このような行為はほとんど、人の意志しだいによることは、明らかである｡しかし、人には、無理に強いられる事柄もある｡たとえば、睡眠や死、病気や衰弱、負傷や災害といった事柄である｡このような事柄は人の意志によって避けることはできず、よって人は、それらに対する責任はない｡人は、それらのことに耐えるよう、強いられているのである｡しかし、善行と悪行のどちらをなすかは、人の自由であり、人は、自らの意志に応じて行いをなすのである｡

たとえば、人は、そう望むなら、神を賛美することに時を過ごすこともできれば、他の事について考えることもできる｡また、 神の愛によって火をつけられた明かりにもなれば、人類を愛する博愛者にもなれる｡人々を憎むこともできれば、物質的な事柄に夢中にもなれる｡このような行為は、人自身の意志によってコントロールされるものである｡したがって、人は、そのような行為に対する責任があるのである｡

しかし、また別の疑問が浮かんでくる｡つまり、人は全く無力で、依存的存在であるということである｡特に、勢力や権力というものは、神に属するものであるのだから｡地位の向上も屈辱も、最も高遠な御方のお望みしだいなのである｡

新約聖書には、神は『ひとつを尊い器に、そして他を卑しい器に』造りあげる陶工のようであると記されている｡しかし、卑しい器は、『なぜあなたは、私を、手から手へと渡されるような貴重な茶碗に造ってくれなかったのですか』と言って、陶工を非難する権利はない｡この節の意味は、生存物の状態には差異がある、ということである｡たとえば、鉱物のように、生存の最も低いレベルの状態にあるものは、『おお、神よ、あなたはなぜ私に植物の完全性を授けて下さらなかったのですか』と不平を述べる権利はないのである｡同じように、植物も、動物の完全性を与えられなかったことについて不平を述べる権利はないのである｡また、動物が、人間の完全性に欠けていることについて不平を述べることもふさわしくない｡いや、あらゆるものは、それぞれの段階において完全なのであり、その段階において、完全性に達する努力をすべきなのである｡今述べたように、低レベルの生存物には、高レベルの生存物の完全性を得る権利もなければ、そうするにも適していないのである｡いや、それは、その段階において進歩せねばならないのである｡

さらに、人間が活動することと不活動であることは、神の援助に依存するのである｡もし援助がなかったら、人は、善行も悪行もなすことができない｡しかし、生存するための援助が、寛大なる主から来ると、人は、善行も悪行もなすことができるのである｡しかし、援助が断たれると、人は無力になるのである｡これが、聖なる書の中で、神の助けや援助について述べられている理由である｡たとえば、この状態は、風力や蒸気力によって動かされる船のようである｡もし、これらの力がなかったら、船は全く動くことができない｡それにもかかわらず、船の舵は、どちらへも向けられるし、蒸気力は、船の望む方向へ動かしてくれる｡もし、 東へ船を向ければ、東へ進む、西へ向ければ、西へ進む｡この動きは、船によってなされるのではなく、むしろ、風や蒸気によって起こされるのである｡

同じように、人間の動作に関しても、人は、神の助けによって、その動作の力を得るのである｡しかし、善悪の選択は、人間自身に任されている｡たとえば、ある国王が、ある者をある都市の知事に任命し、その知事に権力を与え、法律に応じて、何が正義で何が不正かを示したとしよう｡そして、もし、この知事が不正行為をなしたなら、たとえ、国王の権威と権力によって行動したとしても、国王には、不正の罪はないのである｡しかし、もし、その知事が正義にて行動するなら、その行為もまた、国王の権威を通してなされるのである｡そしてその場合、国王は喜び、満足するであろう｡

つまり、善悪の選択は、人間に任されているが、人は、あらゆる状況の下で、生命を維持する援助に依存しているのである｡そして、その援助は、全能なる御方から来るのである｡神の王国はまことに偉大であり、全ては、神の力によって支配されているのである｡しもべは、自らの意志では何もできないのである｡神は力に満ち給い、全能にして、全生存物の援助者であられる｡

この問いについては、これで明白に説明された｡　（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.248-250）

８．試練、困難、苦しみ

8.1. 苦難の種類と意義

36．おお人の子よ！わが災厄はわが摂理である｡外見は火であり復讐であるが、内面は光明と慈愛である｡汝、永遠の光となり不滅の精霊とならんがためにそれに向かって急げ｡これはわが汝への命令である｡これを守れ｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、 ^＃51｣

37.　おお神よ、あなたにおそば近く仕える者にとってあなたの試練は妙薬であり、あなたを愛する者にとってあなたの剣は熱烈な願望におわします｡（バハオラ：「祈りの書」、p.38）

38．苦難には二種類あることを知れ｡ひとつは魂を試すためのもので、もうひとつは行いに対する罰である｡魂を試す苦難は教育的かつ進歩的であるが、行いに対する罰としての苦難は、 厳しい当然の処罰である｡（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p.89）

39．試練は神からの恩恵である｡われわれはそれについて、神に感謝すべきである｡悲しいことは、偶然にわれわれの身に降りかかるわけではない｡それは、われわれがより完璧になれるよう、神の慈悲を通して送られてくるのである｡（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p.89）

40．誠実な者にとって、試練は、崇高なる御方、神からの贈り物のようなものである｡なぜなら、勇ましき者らは、最高の喜びにて、すさまじい戦場へと急ぐのに反し、臆病者は震え、おののき、うめき、嘆きを発するのであるから｡（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p.90）

41．人の試練には二種類ある｡(1)人自身の行為の結果であるもの｡つまり、食べすぎれば消化作用に変調をきたし、毒を飲めば、病気になるか、死ぬ、ばくちをやれば金を失い、飲みすぎれば体調を崩す、といった具合である｡このような苦しみは全て、人が自ら招くものであり、したがって、人生の悲しみのいくつかは、われわれ自身の行為の結果によるものである｡

(2)もうひとつの苦しみとは、神の忠実なる者らの身に降りかかる苦しみである｡キリストやその使徒らが、耐え忍んだ苦難について考えてみよ！

最も多くの苦難を経験する者が最高の完全性に達するのである・・・

人は幸せな間は、とかく神のことを忘れるものである｡しかし、悲しみに襲われ、その悲しみに圧倒されると、人は、自分を屈辱から救い出してくれる力を持った、天にいます父のことを思い出すのである｡

苦難のない者は、より完璧になれない｡植物でも庭師が最も念入りに手入れしたものが、夏には最も美しい花を咲かせ、最も豊かな実を結ぶのである｡（アブドル・バハ：｢パリでの講和集｣、 pp.66-68、 改訳）

この世の性質

42．　苦難と苦悩の倉庫−この世とはそんなものである｡この世に人を縛りつけるものは、無知である｡君主から最もみすぼらしい平民に至るまで、誰とても、安楽を確保することはできないのである｡もしこの人生で一度楽を味わったなら、続いて百の苦が訪れるであろう｡この世の状態とはそんなものである｡ゆえに賢い者は、この世に愛着を持ちもしなければ、それに頼りもしないのである｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p.200）

43．　神から送られる試練や苦難はこの世においてのみ、起こるもので、神の国の世界[110]では起こらないのである｡　（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p.194）

苦しみに対する態度

44．おお人の子よ！汝、繁栄の中にあるとも喜ぶな｡汝、またおちぶれるとも悲しむな｡二つながら過ぎ去り、消え去るものなれば｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、 ^＃52）

45． おお実在の子よ！もし貧困が汝を襲うとも悲しむな｡早晩、 富の主が汝を訪れるであろうから｡屈辱を恐れるな｡神の栄光がいつか汝の上に留まるであろうから｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、 ^＃53）

46 おおわが侍女の子よ！貧困にわずらうな｡富を信頼するな｡貧困には富が次ぎ、富には貧困が次ぐものなれば｡されど神以外のすべてのものに貧しくあることは驚くべき賜物である｡その価値を軽視するな｡結局は、それは汝を神で富ましむれば｡かくて汝、 『げに汝らは貧者なり』という言葉の意味を知り、また、 『神こそすべての所有者なり』という聖語は、まことの朝の如く、愛さるるものの心の地平線から堂々と輝き出で、富の玉座の上にしっかりと留まるであろう｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 ^＃51）

47．　私はあなたの一体性と唯一性とを証言し、また、あなたが神に在し、あなたの他に神はいまさぬことを証言いたします｡まことにあなたは大業を啓示し給い、聖約を果たし給い、天と地に住むすべての者に対し、御恩寵の扉を広く開き給いました｡願わくは、祝福と平安、祝賀と栄光があなたの愛し給う人々の上にあらんことを｡彼らこそは世の移り変わりや異変にもめげず、あなたに向かうことを妨げられることなく、あなたと共にあるものを得ることのみを願い、一切をささげまつったのであります｡まことにあなたは常に許し給い、寛大なる御方に在します｡　（バハオラ：中位の必須の祈り、「祈りの書」、 pp.74-75、 改訳）

48． そしてわれは今、汝らが信念を持つように、汝らとわれとの間の聖約となるべき戒律を与えん｡汝らの信念は、いかなる嵐にても揺るがされず、何ものにも動かされぬ岩のように不動であり、あらゆることにめげず、 最後まで絶え続けねばならない｡たとえ、汝らの主がはりつけにされたと聞かされても、信念を揺るがされるな｡われは、生きていようと、死んでいようと、常に汝らと共にいるのだから｡汝らの信念が強ければ強いほど、汝らの力と祝福も大きなものになるのである｡これがバランスである｡これがバランスである｡これがバランスである｡（アブドル・バハ：‘Abdu’l-Baháに引用、 p.73）

９．離脱性（超脱性）の意義

9.1. 離脱性（超脱性）

49． 離脱の翼に乗って舞飛ぶ者は幸いである｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、XIV、　p.34）

50．　愛の真髄とは、人が、最愛なる御方の方へ心を向け、最愛なる御方以外の全てから身を断ち、主の望み以外の何ものも欲さぬことである｡　（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p155）

51.　 消滅せねばならぬ美のために、永遠の美を捨てるな｡またこの滅ぶべき塵の世に愛着を持つな｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、^＃14）

52．　滅ぶべき主権に愛着するな｡またその中にて喜ぶな｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 ^＃75）

53．　われ以外の全てから離脱せよ｡また、汝らの顔を、わが顔の方へ向けよ｡これは、汝らが所持しているものに優る（まさる）故に｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXXI、 p.257）

54． 天と地と全てのものから離脱していない限り、誰も真の理解の海の岸辺にたどり着くことはできない｡　（バハオラ：「ケタベ・イガン（確信の書）」、p.19、 改訳）

55． まことに汝ら、富は求むるものと、その者の欲求との間、また愛する者と愛される者との間の強大な障壁であることを知れ｡富める者は、ごく少数の外は決して彼のいたまう宮廷にも達せず、また満足と服従の都にも入れないであろう｡自分の富によって永遠の王国に入ることを邪魔されず、またそれによって不滅の領土を奪われない富者は幸いである｡最大の御名にかけて誓う。かかる富者の光輝は、太陽が地上の人々を照らすごとく、天上の人々を照らすであろう｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 ^＃53）

56． 人がもし、地上の装飾品で身を飾り、衣装を着、この世で授かる恩恵をあずかりたいと望んだとしても、己と神との間に何の邪魔をも入れない限り、害はない｡なぜなら神は、神を真に信ずるしもべらのために、天地いずれに創造されたものであれ、全ての良きものをお定めになったのであるから｡おお人々よ、神が汝らに与えたもうた美味なる物を食べよ｡また、神の驚くべき恩恵を拒むな｡神に感謝し、賛美を捧げ、真に感謝深きものであれ｡　（バハオラ： Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、 CXXVIII、 p. 276）

57． おお、わがしもべよ！汝らは、わが花園の樹である｡汝ら自身と他者の利益のために、立派で素晴らしき実を結ばねばならぬ｡かくて、技術、 及び職業に従事することは万人の義務である｡そこにこそ富の秘訣があるからである｡おお理解力ある人々よ｡結果は手段に依存し、神の恩恵は汝らに全く十分であろう｡果実を結ばぬ樹は焼かれてきたし、また永久に火にくべられるであろう｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 ^#80、 改訳）

58．　おおわがしもべよ！すべての世界の主なる神の愛のために、職業によって生計を得、自らとその同族のために、それを費やす（ついやす）者らこそ最も善き人々である｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 ^#82、 改訳）

59． 全ての創造物は、創造の頂点にある人類のためのものである｡そして人は、神から授かった恵みに感謝せねばならない｡全てのものは、私たちのためにある｡というのも、それに対する感謝を通して、人生を天からの恵として理解できるからである｡もし人生にうんざりしていたら、私たちは恩知らずである｡なぜなら、私たちが物質的かつ精神的に存在しているということは神の慈悲の外的証拠であるのだから｡それ故に、私たちは幸せであり、あらゆるものに対する賛美と感謝の念を抱きながら日々を過ごすべきである｡　（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p.103）

9.2. 付録：一般のバハイ著者より引用

60． その精神的意味において、超脱性とは、冷淡や無関心やよそよそしさを指すものでない｡それは、比較的、 自分の感情や考えを他人によってコントロールされずにいることを意味する・・・そのような超脱性は、個性を保持する｡それは、他人の動機と同時に自らの動機を評価するにおいて、だまされがちになったり盲目的になったりすることから、人を守るのである｡それは、強さや自主性や安定、 そして自分に対する知識をもたらす｡超脱性は、神の方に向かい、人類に対する神の目的についての認識を深めることによって生じるのである｡　（Marriage: A Fortress for Well-Being：p.32、 一般の著者より引用）

61． 富が、人間と神の間の強大な障壁となりえ、富裕な人々はしばしば、愛着という大きな危険にさらされている一方で、この世の少ない所有物を有する人々も、物質的な事物に愛着を持ちうるのである・・・

　地上の財産を有することが、しばしば、愛着の唯一の形態であると誤解されているが、そういうわけではない｡自らの業績や知識や地位、社会的な人気に対するうぬぼれ、そして何よりも自己愛は、人と神の間の障壁に含まれるのである｡　（アディブ・タヘルザデ：The Revelation of Bahá’u’lláh、vol.　1、pp.76-77）

62．　この世への愛着とは、魂が神へより近づくことを妨げる全てのものを指すと言える｡バハオラは、この世とそこにある全てのものは、人間のために創造されたと説いている｡人間は、得ることの可能なあらゆる良きものを所有し、人生が与えてくれるすべての正当な快楽を楽しむ権利がある｡しかし人は、一時たりともそれらのものに愛着を持ってはならないのである｡さらにバハオラは、人はこの人生に多大な関心を示し、世界の改善のために努め、人類のための新しい世界秩序の建設のために援助すべきであると教えておられる｡　（アディブ・タヘルザデ：The Revelation of Bahá’u’lláh、vol.　1、p.75）

63．　また別の書簡の中で、バハオラは、神と人との間には三つの障壁があると述べておられる｡信者らがそれらを通り越し、神の面前に達するようバハオラは勧告なさる｡第一の障壁は、われわれが今、 論じたもので、この滅ぶべき世に対する愛着のことである｡第二の障壁は、次の世と、次の世で人間のために定められている全てのものに対する愛着のことである｡第三の障壁は、『名前の王国』に対する愛着である｡

・・・［第二の障壁について］人の行いは、神への愛のためのみになされる時、神の眼からして賞賛されるべきものなのである｡これについてバハオラは、『ケタベ・アグダス』の中で、 『わが美のために、わが命令に従え』と証言されている｡もし、自らの行動の動機が、次の世で報いを受けることであるなら、これも愛着である｡超脱するということは、神のために全てをなし、償いを求めないということである・・・

神の信教に出会い、その栄光を認めると、人は、いつものごとく、それを自分の宝物のひとつとしてつけ加える傾向にある｡人はその宗教を、他の活動と同等の地位に置き、他の所有物から益を得るように、それからも益を得るように、利己的な期待を持つのである｡人は、神の信教が自分に仕え、自分に喜びと満足をもたらすように欲する｡このような考えや行動は、この世に対する愛着であり、創造の法則に反しているのである・・・

神は、その本質において、属性を超越して高遠である｡しかし、神のあらゆる領土において、また、精神的世界や物質的世界において、神は、その属性の王国を啓示なさる｡創造物は全て、神の名称と属性を顕現するのである｡これらの属性は、精神的世界においては、人がこの世では理解できないほど強烈に明らかである｡しかし、人間の世界では、これらの属性は『名前の王国』の中に現れ、人はしばしば、これらの名前に愛着を持つのである・・・

多くの書簡の中で、バハオラは、信奉者らが『名前の王国』に囚われないようにと勧告さなる｡『名前は天からやってくる』というイスラム教の言葉には、多くの意味がある｡この世において、神の属性は、名前によって装われ、そのような名前によって、属性の性質が明らかにされるのである｡たとえば、寛大さは、神の属性のひとつであり、それは、人において現れる｡しかし、この属性を持つ人は、しばしばそれに誇りを持ち、寛大であると言われることを好むのである｡その寛大さが認められると幸せに思い、無視されると不幸になる｡これは、『名前の王国』に対する愛着のひとつである｡これは、『寛大さ』という名前に関する例であるが、人に現れる神のあらゆる名前や属性について言えることである｡通常、人は、これらの属性を神のものというより、むしろ自分のものと見なし、自我を賛美するためにそれらを用いるのである・・・

・・・もし、自分の美徳は本質的には自分のものではなく、神の属性が顕現されたものであると理解できるなら、人は、『名前の王国』から自由になり、 真に謙虚になる｡そのような人は、神の完全性を、人類に授けるのである｡これは、神によって人間に定められた最も深遠な地位である｡

・・・真に偉大となる時、人は、自分の無力や価値のなさを認識する｡そして真に知識を得る時、人は自分が無知であることを知るのである｡そうして人は、自らの内部にある神の属性を顕現し、それらを他の人々に知らせることができるのである｡　（アディブ・タヘルザデ：The Revelation of Bahá’u’lláh、vol.�U、pp.35-44）

64．　神に献身するということは、神以外の全てから超脱すること、すなわち、あらゆる利己的、世俗的欲望、 そして来世についての欲をも超脱することを意味する｡神の道は、富裕と貧困、健康と病、宮殿と土牢、バラの花園と拷問室を通して進んでいかねばならないかも知れない｡いずれにせよ、バハイは、『輝きに満ちた黙従』にて自分の運命を受け入れることを学ぶであろう｡そして、 この超脱の態度は決して、周りの事物に対する無神経な無関心や邪悪な環境に対する消極的なあきらめを意味するものではない｡またそれは神が創造なさった全ての良きものを軽蔑することでもない｡真のバハイは無神経でも、冷淡でもなく、禁欲的でもない｡バハイは、神の道において豊かな関心と仕事と喜びを見い出す｡しかし、快楽を追求するために、その道からほんの少しでも踏み出すことはなく、神が禁ぜられたものを欲することはないのである｡人がバハイとなる時、神の意志がその意志となる｡なぜなら、神意に反することは、その人にとって最も耐えることのできないことだからである｡　（ジョン・エセルモント：Bahá’u’lláh and the New Era(J)、pp89-90：改訳）

10.　犠牲、自己放棄、自己忘却の意味

10.1. 犠牲･自己放棄

65．　おお人の子よ！　もし汝われを愛せば、汝の自我に背を向けよ｡またもし汝わが喜びを求むるならば、汝自身の喜びを重んずるな｡さらば汝、わがうちに死に、われ、汝のうちに永遠に生きるを得ん｡（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、 #7）

66．　おお心霊の子よ！汝自らを放棄し、われに目を向けるより他に、汝の安息はなし｡何故なら、汝自らの名でなく、わが名に栄光あらしめることと、汝の信頼を、汝自らにでなく、われにおくことは、汝の務めであるからである｡また、 われ一人あらゆる他のものよりも愛されることを欲するからである｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、 #8）

67．　おお塵埃の子よ！汝の眼（まなこ）を閉じよ｡さらば汝わが美を見ん｡汝の耳をふさげよ｡さらば汝わが声の快き音調を聞かん｡汝自身からすべての知識をなくせ｡さらば汝わが叡智（えいち）の分け前を受けん｡富より汝自身を浄めよ｡さらば汝わが永遠の財宝の海より永久の分け前を得ん｡汝の眼を閉じよとは、わが美以外に対してである｡汝の耳をふさげとは、わが言葉以外のすべてに対してである｡汝自身からすべての知識をなくせとは、わが叡智以外のすべてに対してである｡かくて汝清き眼と、純潔な心と、注意深き耳とをもちて、わが神聖なる宮廷に入ることを得ん｡　（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 ペルシャ編、 #11）

68．　人の子[111]が神にその命を捧げた時、全創造物は大変嘆き悲しんだということを知りなさい｡しかし、彼の犠牲により、新たなる能力が全創造物に吹きこまれたのである｡その証拠は、地球のあらゆる人々が目撃したように、汝の目の前で今や明らかにされている｡賢者らが発した最も意義深い叡智（えいち）の言葉や、知性によって明かされた最も深遠なる学問、そして最も有能な者らが産み出した技術や最強の統括者らの及ぼした影響は全て、彼の超越した、全てにみなぎる、輝かしい『精神』によって放れた生気を与える力の顕現にすぎないのである｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、XXXVI、pp.85-86）

69．　人間には、二つの性質がある｡ひとつは、精神的でより崇高な性質で、もうひとつは、物質的でより低俗な性質である｡前者の性質で人は神に近づき、 後者の性質で人は現世のみに生きる｡人には、このような二つの性質の徴（しるし）が見られる｡　（アブドル・バハ：「パリでの講和集」、 pp.80-81、 改訳）

70．　バハイの書の中では、『自分』には二つの意味があり、二つの意味の上で用いられています｡ひとつは、神によって創造された、個人のアイデンティティとしての自分です｡これは、『己を知る者は神を知るなり』といった言葉の中で言及されている自分です｡もうひとつは、自我のことで、私たちがみな持っている陰鬱で、動物的な遺伝的性質である、 より低俗な性質で、それは、利己主義、残虐、肉欲などといった怪物のような性質になりうるものです｡私たちの内なる精神を強化し、解放し、それがより完璧になるよう苦闘せねばならないのは、この自分、私たちの性質のこの局面のことです｡　（ショーギ・エフェンディの代理からある信者への手紙、12/10/47：Lights of Guidance、p.421）

10.2. 犠牲、自己放棄、自己忘却の意味

71．　自己を放棄し、神と永久に結ばれるということの意味は、人は、自らの意志を完全に神の意志に合わせ、自らの望みを、神の御目的に比べれば、全くの皆無であると見なすことである｡創造主が創造物にお命じになることは全て、人々は熱心に、最高の喜びと熱望にて従い、立ち上がり、果たさねばならないのである｡　（バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CLX、p.337）

72．　人は、自らを全く忘れてしまわねばならないという事について｡これは、人が、犠牲という神秘において立ち上がることを意味する。それは、滅ぶべき感情を消し去り、現世を暗くするような悪徳をなくすことである｡それは、肉体を病弱にしたり、衰弱させたりするという意味ではない｡　（アブドル・バハ：The Divine Art of Living、p.72）

73．　人が、自らを全く忘れることの意味について――それは、人が立ち上がり、真の意味で自らを犠牲にすべきということである｡すなわち、人間的な状態の誘惑を消し去り、この世の陰鬱さを成す、とがめられるべき性質を自身より取り除くことである｡それは、肉体の健康を衰えさせ、虚弱にさせることではない｡（アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、p.180）

74．　犠牲には、物質的なものと精神的なものの二種類ある｡この主題について教会がなす説明は、実に迷信なのである｡たとえば、福音書には、キリストがこう語ったと記されている｡−『私は天から降（お）りてきた命あるパンであり、このパンを食べる者はみな、永遠に生きるであろう｡』[112]彼はまた、こうおっしゃった−『これ〔ワイン〕は、罪の許しを得させるようにと、多くの人々のために流す私の血である｡』[113]これらの節は、教会によって迷信的な説明がなされており、それは、人間の理性によって理解することもできなければ、受け入れることもできない．．．

　犠牲の本質について理解するために、イエス・キリストのはりつけの刑とその死について考えてみよう｡キリストが、われわれのために自らを犠牲にされたことは真実である｡これはどういう意味なのだろう｡・・・もし、 キリストが、自らの命を守りたいと思い、犠牲のために自らを捧げる望みがなかったら、彼は、たったひとりの人間を導くこともできなかったであろう｡彼の聖なる血が流され、身体が切り裂かれることについては疑いの余地もなかった｡しかし、その聖なる人物は、人類への愛において危難と死を受け入れたのである｡これが、犠牲の意味のひとつである｡

　二番目の意味について−『私は、天から降りてきた命あるパンである』とおっしゃった｡天から降りてきたものは、キリストの身体ではない｡その身体はマリアの子宮から出てきたのである｡しかし、キリストの完全性や本質が天からやってきたのである｡つまり、キリストの肉体ではなく、精神が天からやってきたのである・・・したがって、自らが天から降りてきたパンであると称することによって彼が意味したことは、彼がふんだんに示した完全性は、聖なる完全性であり、彼の内なる祝福は天なる贈り物であり、彼の光は『真理』の光であるということだったのである｡彼は『このパンを食べる者はみな、永遠に生きることであろう』とおっしゃった｡つまり、自分の内にあるこれらの聖なる完全性を吸収する者は誰も死ぬことはなく、自分が現すこれらの天なる恩恵をあずかる者はみな、永遠の生命を得、これらの聖なる光を得る者は、永久の生を受けるということなのである｡その意味はいかに明らかなことか！キリストの教えによって完全性を養い、天なる啓発を求める者は、疑いなく永久に生きるのである｡これも犠牲の意味のひとつである．．．

犠牲の三番目の意味は、次の通りである｡種を土の中に植えれば、その種からやがて樹が現れる｡その種は、それから現れる樹のために、自らを犠牲にするのである｡種は外見的には破壊され、消え失せるのであるが、犠牲にされたその種は、吸収され、樹とその花や実や枝という形で現れるのである｡もし、その種のアイデンティティが、それから現れた樹のために犠牲にされなかったら、枝や花や実は現れることはなかったであろう｡キリストは、外見的には消え去ってしまった｡彼のアイデンティティは、その種のアイデンティティのように消え去った｡しかし、キリストの恩恵や聖なる特質や完全性は、自らの犠牲を通してキリストが築いた、キリスト教の共同体において明らかになったのである｡樹に目を向けると、その種の完全性や祝福や特性や美は、枝や花や実において明らかになったことがわかるであろう｡もし、 種が犠牲を払わなかったら、その樹は存在しなかったであろう｡キリストは、その種のように、キリスト教という樹のために、自らを犠牲にしたのである｡したがって、彼の完全性や恩恵や好意や光や恵みは、キリスト教の共同体において現れたのであり、その共同体が現れるために、彼は自らを犠牲にしたのである｡

犠牲に関する四番目の意味は、本質はその性質を犠牲にするという原則である｡人間は、自然界とその法則から超脱せねばならない｡というのは、物質世界は、堕落と死の世界だからである｡それは、邪悪と暗黒、肉欲主義と残忍、残虐と貪欲、野望と自己崇拝、利己主義と情欲の世界である．．．人は、外的、物質世界での存在に特有なこれらの傾向を取り除かねばならない｡

これに反して、人は、神々しい特質と聖なる属性を養わねばならない｡人は神の像となり、神のような性質を示さねばならない｡人は、神の愛や尊さの光、生命の樹、そして神の恩恵の貯蔵庫を明示するようにならねばならないのである｡つまり、人は、自然界の特質や属性を、神の世界の特質や属性のために犠牲にせねばならないのである｡たとえば、われわれが鉄と呼ぶ物質について考えてみよ｡その特質について観察してみよ｡それは固体で黒く、冷たい｡しかし、この鉄が熱を受けると、それは、冷たいという属性を、火の特質である熱という属性のために犠牲にするのである｡そうして鉄は固体、黒さ、冷たさといった属性を失う｡その特質は、火の特質や属性のために犠牲となり、鉄は明るくなり、変化する｡同じように、自然界の属性から断たれると、人は、鉄の特質が消えて代わりに火の特質が現れるように、その滅ぶべき領域の特質と必要条件を犠牲にし、王国の完全性を顕現するのである｡

．．．したがって、あらゆる啓発された神々しい者は、犠牲の地位にある．．．神の光が、あなた方の顔に現れ、神聖の芳香が鼻孔を通して活気づけ、聖霊の息が永遠の生命によってあなた方に生気を与えんことを｡（アブドル・バハ：The Promulgation of Universal Peace、pp. 449-452）

第9章　社会問題

１．経済問題

1.1. 極端な貧富の差の除去

自発的寄付

１．おお人の子よ！わが富を、わが貧しき者に与えよ。されば汝天国に於いて、不滅の輝きの倉庫と不朽の栄光の宝庫より引き出し得ん。しかしわれ生命にかけて誓う！汝もしただわが眼をもちて見ることを得ば、汝の魂をささげることは更（さら）に輝かしいことである。（バハオラ：｢隠されたる言葉｣、 アラビア編、#57）

２．バハオラの教えのひとつは、自分の富を他の人たちと自発的に分かち合うことである。このように自発的に分かち合うことは、（法的に課せられた）平等よりもすばらしく、自分を他人の先に置くことをせず、むしろ他者のために自分の命や所有物を犠牲にすることから成り立っている。しかし、これは、強制的に従うべき法律で導入されるべきではない。否、ちょうとペルシャのバハイの間でなされているように、自らの選択で自発的に、自分の所有物や命を他人のために犠牲にし、貧しい人々のために進んで金銭を使うべきである。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、p.142）

利益の分かち合い

３．さて、私はあなた方に、神の法律について話したいと思います。神の法律によれば、雇われている人は単に賃金を払われるべきではありません。いいえ、むしろ、彼らは、あらゆる仕事においてそのパートナーであるべきです。社会化の問題は非常に困難なものです。それは、賃金に関するストライキでは解決されないでしょう。世界の全ての政府は団結して、会合を編成し、その会合のメンバーを、諸国の議会や優れた人々の中から選ぶべきです。彼らは、資本家が多額な損失を出したり、又、労働者が困窮したりということのないように、英知と力をもって計画せねばなりません。中庸を最大限に活かし、労働者の権利を十分に保護し、資本家の権利も保護できるような法律を制定し、 公布すべきです。そのような普遍的な法律が双方の意志によって施行されていて、 もし、 ストライキが起こったとしたら、世界の全ての政府は、一体となって、それに抵抗すべきです。さもなければ、特にヨーロッパにおいて、それは大変な破壊へとつながることでしょう。悲惨なことが起きるでしょう。

この問題がヨーロッバで国際戦争の原因のひとつとなるでしょう。資産、鉱山、そして、 工場の保有者たちは、従業員が、 賃金に加えて工場の収入の一部を受け取れるよう、又、従業員が心をこめて仕事に励むように、収入を従業員と分かち合い、利益の一部を従業員に与えるべきです。 （アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、pp.145-146）

累進課税

4. 個人の過度の財産を統制し、何百万という貧しい群集の必要を満たすための規則や法律を制定するべきである。そうすれば、ある程度の中庸が保てるであろう。しかし、絶対的な平等は不可能である。なぜなら、財産・名誉・商業・農業・工業における絶対的な平等は、無秩序や混乱、生存手段の破壊、そしてあらゆる者の失望に終わってしまうからである。共同体の秩序はすっかり破壊されてしまうであろう。従って、不当な平等が強いられると、これも困難を生じることになる。それゆえ、特定の個人が過度の財産を確保することを妨げ、大衆が不可欠とする需要を供給するための法律や規定を設けることにより、中庸を確立する方が好ましい．．．（アブドル・ババ、：Some Answered Questions、p.274）

5.　個人の能力の違いは本質的なものである。全ての者が同じ様であり、全ての者が同等で、賢いということはあり得ない。バハオラは、人間の多様な能力の調整を図る原則や法律を啓示なさった。政府が達成可能な事はすべて、これらの原則を通して達成されるであろうと彼はおっしゃった。彼が制定した法律が実行に移されたなら、共同体に億万長者はあり得なく、同様に、極端な貧困者もあり得ない。これは、人間の能力の差異を調整することによって達成され、統制されるであろう。共同体の根本的な基盤は、農業、つまり、土を耕すことにある。全ての者は生産者であらねばならない。共同体において、個人の需要が生産能力に等しい場合には、課税を免除されることになる。しかし、収入が需要を上回るならば、その人は、調整のために税金を払わなければならない。つまり、人の生産能力と需要は、課税を通して等しくされ、調整される。もし、生産高が超過するならば、税金を払い、需要が生産高を超えるなら、等しくし、 調整するために十分な金額を受け取る。従って、課税は能力と生産高に比例し、そして、社会において、貧しい者はいなくなるであろう。（アブドル・バハ、：The Promulgation of Universal Peace、p.217）

6.　聖なる御方バハオラは、人類が直面する問題のそれぞれに関する指示をなさった。彼は、 人間が苦しんでいる問題のそれぞれに関して教えと指針を与えられた。それらの教えに、経済に関するものがある。この解決策の遂行により、社会の全てのメンバーが、全体的な秩序を害したり損なったりせずに、最大の幸福と利益と安楽を得ることができる。それにより、何の紛争や不和も起こらないであろう。扇動や争いも起こらないであろう。この解決策とは、次の通りである。

まず、社会の全てのメンバーは、人類世界が達成した最大の業績の恩恵を預かるべきという原則である。各個人に最大の利益と幸福があるべきである。この問題を解決するために、私たちは、農業経営者から始めなければならない。そこに、組織と秩序の基盤が築かれるであろう。なぜなら、小作農も自作農も、 彼らがなす奉仕は、他の分野の労働者よりも重要だからである。あらゆる村に、いくつかの収入源のある共同体の公庫を設けなければならない。

第一の収入源は、十分の一税である。

第二の収入源は、家畜から得られる。

第三の収入源は、鉱物から得るもので、つまり、開発し発掘したか、または、 偶然発見された鉱山の三分の一は、この莫大な公庫に属する。

第四は、ある人が亡くなって、 相続人がいない場合、 その財産は全て、共同体の公庫に属する。

最後に、もしその土地で宝物が見つかれば、それは、この公庫に渡すべきである。

　これらの全ての収入源からの収入が、この公庫に集められることになる。

第一の収入源、つまり、十分の一税について。農業経営者、農民のひとりを考えてみよう。まず、この農民の収入について調査する――例えば、年間収入はいくらか、又、支出はいくらか、について情報を得る。収入が支出に等しいならば、その収入から徴収することはない。つまり、収入が全部生活に必要なので、課税されることはないのである。又、別の農場経當者は、1、000ドルの支出があるとしよう。また収入は2、000ドルとしよう。その場合、 収入の十分の一が課税される。（1、000ドルの）余剰があるからである。しかし、もし収入が10、000ドルで、支出が1、000ドルなら、 あるいは収入が20、000ドルであるなら、税金としてその四分の一を払わなければならない。もし、収入が10万ドルで、支出が5、000ドルならば、三分の一を払わねばならない。支出は5、000で収入は10万ドルなので、余剰があるからである。仮に35、000ドル払うとしても、5、000ドルの支出を加えても、まだ60、000ドルが残る。しかし、支出が10、000ドルで、収入が20万ドルならば、収入の半分を払わなければならない。その場合、90、000ドルが残額になる。このような割合で、税金の割り当てが決められる。これらの収入による所得は全て、この共同体の公庫に属することになる。

それから、次のような非常事態を考慮しなければならない。支出が10、000ドルになるが、収入が5、000ドルしかない農業経営者の場合、その人は公庫から、必要な経費を受け取る。その人が困らないように、5、000ドルが割り当てられる。

また、孤児は扶養され、その経費も負担される。村の中で身体に障害を持つ人の経費は、 全て（共同体により）負担される。村の中の貧しい人々の必要経費はまかなわれ、また妥当な理由で障害を背負っている人、 つまり視力障害者、高齢者、聴力・言語障害者なども、 快適に暮らせるよう、 世話されなくてはならない。その村では、困ったり、貧乏のままであったりする人は誰もいないのである。全ての人は、最高の安楽と幸福のうちに暮らすであろう。そして、いかなる分裂もその社会全般の秩序を乱したりすることはないであろう。

したがって、共同体の公庫の経費や支出は、明らかにされた。その役割についても明白である。この共同体の公庫の収入源も示された。これらの出納管理をするために、村の所定の人々によって何人かの委託人が選出されるであろう。こうして、 農民の生活は保護される。これら全ての経費が支払われた後、公庫に余剰があれば、国庫へと移されることになる。

このような村では、貧しい人々も生活に困ることなく暮らし、孤児も不自由なく幸せに暮らせるよう、つまり、誰も貧しい状態にほおっておかれないように、 このような組織作りがなされているのである。こうして、 共同体のメンバーは皆、快適に不自由なく暮らせるであろう。

大きな町では、当然、大規模の組織がつくられることになる。

このような手段によって、社会のメンバーが、誰に義務を負うこともなく、非常に安楽、 かつ幸せに暮らせるようになる。しかし、程度の差は残るであろう。人間の世界では、差というものがつきものだからである。社会を軍隊にたとえれば、 この軍隊には大将が必要で、軍曹や司令官や歩兵もいなくてはならない。しかし、あらゆる人に、最大限の安楽と幸福がなければならない[114]。 （アブドル・バハ：Foundation of World Unity、pp.39-41）

解決策は根本的には精神的なもの

7. 経済的状況の根本は、その性質上、 神聖なもので、心と精神の世界と関連している．．．それゆえに、心が燃え輝くよう、そこに愛を創り出す努力をせよ。その愛が輝いている時、それは、ちょうどこの電光が周りを照らすように、人の心を啓発するであろう。神の愛が確立された時、全てのことが実現される。これが、経済の真の基盤である。これについて熟考せよ。人の心を強制するよりもむしろ、魂を引きつけるものになるよう努めよ。（アブドル・バハ：The Promulgation of Universal Peace、pp.233-234）

精神的・道徳的・実務的アプローチの調和

8. 富める者と貧しい者の間に横たわる過度の不均衡は、激烈な苦しみの元であり、世界の不安定を招き、事実上、世界を戦争の危機にさらすものであります。この状態を効果的に処理できた社会はほとんとありません。解決には、精神的・道徳的・実務的、各方面からのアプローチを複合して対応しなければなりません。また、 この問題は、新しい視点から見直される必要があります。経済面やイデオロギーに関する論争は避けて、緊急を要する決定に直接関係のある人達を参加させて、広範囲にわたる部門の専門家達との討議を必要とします。それは極端な富と貧困の差を排除するために必要なだけでなく、精神的な真理と結び付いた問題であります。つまり、この精神的な真理を理解することは、新しい普遍的な共通の姿勢を生み出し、そのような新しい姿勢を育成すること自体が、 問題解決の重要な部分をなすのであります。 （万国正義院：世界平和への確証、p.13）

1.2.　個人と経済問題

職業従事は義務、そして崇拝

9. 技術や商売などの職業に従事することは、汝等ひとりひとりの義務となされている。われは、職業を『真なる御方』なる神を崇拝することと同一のものとなした。おお人々よ、神の慈悲と贈物について熟考せよ。そうして朝夕、神に感謝せよ。

…神の御前において、人々のうちで最もさげすまされたる者は、座って物乞いをする者である。『全ての原因を引き起こされる御方』である神を信頼し、資力の綱にしっかりとつかまれ。 （バハオラ：Lights of Guidance、p.503）

10.　．．．全人類はまゆの汗[115]、 あるいは肉体的努力によって生計を立てなければならず、 同時に、 他人の負担を軽くしようと努め、 他の魂の慰めのもととなるように努め、 生計の手段を促進しなければならない。これ自体、 神への献身(崇拝)である。それで、 バハオラは行動を激励され、 奉仕をお励ましになったのである．．．（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、 p.182）

11. ．．．．バハイ信教では芸術、 科学、 そしてあらゆる技術は礼拝（崇拝）であると考えられている。一枚の書簡用紙を作るにも、 作る人が全能力を尽くし、 良心的に、 しかもそれを完全なものとすることに全力を集中しているならば、 彼は、 神を賞賛しているのである。簡単に言えば、 人が心魂を尽くし出し切るあらゆる努力精進というものが、 もしも至高の動機に促され、 人類への奉仕の意欲に燃えるものであるならば、 それは礼拝である。人類のために奉仕し、 人々の要求に応じて仕えること、 これは礼拝である。奉仕は祈りである。医師が穏やかに優しく、 全然偏見を持たず、 人類は本来一つであるという信念の下に病人に接するとき、 彼は、 神を賛美しているのである。（アブドル・バハ：パリでのアブドル・バハの講話集、 p.251）

節約をすること

12. 節約をするということは、人類繁栄の土台をなすものである。浪費家は常に苦労が絶えない。何人であっても浪費することは許し難い罪である。私達は寄生植物のように他人のやっかいになって暮らしてはならない。各人は、たとえ、頭脳的なものであっても肉体的なものであっても、ひとつの職業を持ち、かつ他人の清廉の模範となるような、清潔で、人間らしく正直な生活をせねばならない。他人のふところによって支払われる、大いにぜいたくな正餐を享受するよりも、古くなった一切れのパンに満足することの方が、正々堂々としている。満足する者の心は常に平和にして安息がある。（アブドル・バハ：「バハオラと新時代」、 p.118）

自己の才能と関心に応じて最も能率的、効果的な社会労働者となること

13. 今後、 バハイの共同体は、 多くの技能と資格を持った男女を必要とするでしょう。なぜなら、 共同体の規模が大きくなるにつれ、 社会生活の活動範囲が拡大し、 多様化するからです。したがって、 バハイの若者が、 生まれつきの才能を、 人類への奉仕と神の大業のために使い、 開発できる最善の道について考慮させましょう。それには、 農場経営者、 教師、 医者、 職人、 音楽家、 その他可能な生計の道が多数あります。（万国正義院からあらゆる国のバハイの若者への手紙より、 6/10/66、 Wellspring of Guidance、p.95）

1.3.　社会と経済問題

解決策は農業から

14. 農業に特別な注意を払わなくてはならない。それは、五番目に述べられたが、疑いの余地なく他の事に優先するものである。農業は、外国では非常に発達しているが、ペルシャでは、今までのところひどくなおざりにされてきた。ペルシャ国王――神が恵み深く彼を援助し給わんことを――が、この重大かつ重要なことに注意を向けることが望まれている。 （バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.90）

15. 汝の手紙を受け取った。神に誉れあれ―——汝の健康と安全の良き便りを知らせる手紙であり、汝が農業学校に入る準備が出来ていると述べてあった。これは非常に適切なことである。農学に熟練するよう、できる限り努力せよ。なぜなら、神の教えによれば、科学を習得することや技術を完全にすることは、崇拝の行為と考えられているからである。全能力を持って科学の習得と技術の完成に従事するなら、それはあたかも、教会や寺院で神を崇拝しているようなものである。かくして、汝が農業学校へ入り、その時間の習得に努めることにより、汝は日夜、崇拝の行為———全能なる御方の敷居で受け入られる行為———に従事するのである。科学が崇拝と考えられ、技術が神の王国への奉仕であると考えられるという事より偉大な恩恵があるであろうか。 （アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、ｐｐ.44−145）

16.　経済問題の解決は、まず農業従事者に始まり、それから他のあらゆる分野に取り組むべきである。農業従事者の数は、他の産業従事者に比べると二倍以上であるから。したがって、社会における、真の意味で最初の労働者である農業従事者から始めるのがふさわしい。

まず、 有能な人々のグループ、 又は委員会が選ばれ、村全体がその管理下に置かれる。共同体の公庫が設立され、書記を指名する。収穫時には、その委員会の管轄下で、全ての穀物の中から一定の割合を共同体の公庫に収めなくてはならない。この公庫には七つの収益、 つまり収入源がある。（1）所得税、 （2）家畜税、 (3)相続人のない財産、 及びその他の所有物、 (4)遺失物、 つまり、誰かが発見したが誰もその所有権を主張していないもの、 (5)地中から発掘された全ての宝やその他の物の三分の一(は公庫に収める)、 (6)鉱山物の三分の一(は公庫に収める)、 (7)自発的寄付である。 （アブドル・バハからA・S・パーソンズ夫人にあてられた書簡より：Lights of Guidance、p.84）

男女の平等

17. 古代や中世において、女性は全く男性の下に置かれていた。このように女性が劣っているという評価の原因は、女性の教育の欠如であった。女性の生活と知的活動は家庭に限られていた。これは、聖パウロの書簡にさえも一見することが出来る。後の世紀に、女性の人生の範囲は拡大し、 機会は増えた。女性の知性は成長し、発達した。その理解力は目を覚まし、深まった。問題は、女性をなぜ、 知的に未発達のまましておかねばならないのかということであった。科学は、男性の知性によって研究されようと、女性の知性によって研究されようと、賞賛されるべきものである。それで女性は、 科学的な研究や政治的手腕、その他あらゆる活動分野で、 男性と同等の能力があるという証拠をますますと示し、 少しずつ成長していった。女性が教育や教育手段の不足によって［男性から］引き離されてきたという結論は明らかである。もし、 平等な教育機会や学習課程を与えられたら、女性は男性と同等の能力や才能を発達させるであろう。 （アブドル・バハ：The Promulgation of Universal Peace、p.281）

18.　人間の世界は、男性と女性という二つの翼から成り立っている｡この二つの翼の強さが同等でなければ鳥は飛び立てない｡女性が男性と同等の地位に達し、同等の活動舞台を得ない限り、人類の非凡なる達成は実現できない｡人類は、真の達成の頂に飛んで行くことができないのである｡この二つの翼、または、この二つの部分の強さが等しくなり、同等の特典を得た時、人類の飛行は非常に高く、驚くべきものになるであろう｡したがって、女性は男性と同じ教育を受け、全ての不平等は正されなければならない｡（アブドル・バハ：Promulgation of Universal Peace、p.375）

ストライキ問題解決：雇用者と労働者との関係改善

19. あなたはストライキについて私に尋ねた。これは困難な問題であり、 これからも長くあり続けるだろう。ストライキには二つの原因がある。ひとつは製造者と経営者らの極端な貪欲と強欲であり、もうひとつは、労働者や職人らの過度な要求、 貪欲、 非協力的な態度である。したがって、この二つの原因を正す必要がある。

しかし、問題の主な原因は、現代文明の法律にある。なぜなら、少数の個人が巨額の富を貯える反面、多くの人々が困窮し、剥奪（はくだつ）され、惨めな状態に置かれているからである。これは、正義・人間性・平等に反することである。それは不公正の極まり（きわまり）であり、神はお喜びにはならない。

この貧富の差は人間特有のものである。他の生き物、 つまりほとんどの動物の間には、 一種の公平と平等がある。平等は、 山に住む羊やシカの群れに存在し、同様に、草原や平原や丘、 あるいは果樹園に住む鳥の間に存在する。そしてその他あらゆる動物にも、ある種の平等がある。それらの動物には、人間の様な貧富の差は見られず、完全な平穏と喜びの内に生きる。

しかし、人間にとっては全く別の話であり、人間は最大の過ちと全くの不平等の内に存在し続けている。自分の利益のために、ある国を植民地化することにより富を貯えた人々について考えてみよ。そのような人々は莫大な富を獲得し、川の如く流れる利益と収入を確保した。その反面、十万もの不幸な人々、か弱く無力な人々は一切れのパンを得ることにも困っている。それで、全体としての平和と喜びが壊（こわ）され、多くの人々の一生をだいなしにする程、福祉がなおざりにされていることがわかる。富や名誉、商業や工業は経営者らの手中にあるのに、 他の人々は連続する困難や無限の問題にさらされているのだから。後者には利益も快適な生活も心の安らぎもない。

．．．例えば、製造者や経営者は毎日、 富を山と積み、貧しい職人たちは日々の生活必需品さえも得ることができない。それははなはだしい不平等であり、公平な人には許すことができない。したがって、 労働者が工場経営者から賃金を受けるのと同時に、 工場の収入能力に応じてその利益の四分の一なり、五分の一なり取り分を得ることを可能にする、 法律や規定が制定されるべきである。あるいは別の方法で、労働者と製造者たちは、利益を公平に分かち合うべきである。資本と運営は、工場経営者が供給し、 仕事や労働は労働者が供給する。したがって、 労働者は、生活に十分な賃金を受け取るべきで、働けなくなり仕事を辞める時には、その産業の収入から十分な手当てを受け取るべきである。さもなくば、 非常事態や困った時のために貯えるに十分な賃金を最初から支給すべきである。

それで、大衆が困っているのに、過度な富を少数の個人の間で分配することは不公平かつ不正なのは、明らかである。同様に絶対的な平等も、 人類の生活や幸福や秩序や平穏の妨げとなる。このような問題においては、中庸が好まれる。資本家が、利益を得ることを適度に控え、貧しい人や困っている人々の幸福のために思いやりを持つことが好ましい。つまり、従業員や職人が規定された日給を貰い、そして工場全体の利益から分け前を受け取ることである。

そこで、 製造者、従業員、そして職人の共通の権利として、 適当な利益を製造者に与える一方、生活に必要な糧と将来のための生活保障を従業員に与えるような法律が制定されるべきである。こうして、労働者の体力が衰えて仕事を辞めたり、年をとって無力になったり、未成年の子供を残して亡くなったりした時、労働者とその子供たちは、過度の貧困によって路頭に迷うことはなくなる。いかに少なくとも、 その工場の収入から、 生計のための分け前を得るのである。

同様に、従業員は、それ以上、過度な主張をしたり、 反抗したり、権利を超える要求をしたりすべきではないし、 ストライキを起こすべきではない。法外な賃金を請求せず、 従順であるべきである。こうして双方の正当な権利が、慣例にしたがって公正で公平な法律により法的に制定され、 確立される。一方が法を破った場合、裁判所が違反者を咎め（とがめ）、執行部は判決を執行すべきである。こうして秩序は再確立され、困難は解決される。製造者と従業員の間における未解決の問題につい裁判所や政府が干渉することは、 合法的である。なぜなら、従業員と製造者の間に存在する問題は、個人間の問題とは異なり、 公に関わるからである。個人間の問題は公に関わらない。また、 政府は個人の問題には干渉すべきではない。実際、この二者間の問題は個人的に見えるが、公に損害をもたらす。なぜなら、商業や工業や農業、 そして国全体の業務は、みな密接に関連しているから。もしこれらのひとつが損害をこうむったら、全体に影響する。こうして、従業員と製造者の間の問題は、 全体の損害を引き起こすのである。

したがって、裁判所と政府には、 干渉する権利があるのである。個人的な権利に関して、二者間に問題が起きた場合、解決には第三者が必要となる。これが政府の役割である。ストライキ問題は国に問題を引き起こし、しばしば労働者の過度の不満や製造者の強欲に関連しているが、政府がほおっておくことはできない。

全く驚いたものだ。仲間のひとりがあらゆるものに窮乏して飢え死にするのを知っておきながら、豪華な邸宅に心地よく安らいで生活することができるものであろうか。極度に悲惨な状態にある者をよそ目に、自分の富を楽しむことができようか。これが理由で、 裕福な人は毎年、 その富の一定の割合を、貧困者や恵まれぬ人の福祉のために与えるよう、 神の宗教においては規定され定められている。これこそ神の宗教の基盤であり、それは全ての人の義務である。

そしてこの法によれば、政府によって無理に強いられることなく、むしろ貧しい人々に慈悲を示し、自発的に、 かつ喜んで、 善意の心から自然に行うことになる。それで、そのような行為はまことに賞賛され、認められ、気に入られるのである。

神の書と書簡における善行の意味とは、 そのようなものである。

（アブドル・バハ：Some Answered Questions、pp.273-274）

商売における中庸と公正

20.　大抵の人々は、この事を必要としている。もし、 利息の制度が認められない場合には、業務は拘束され、障害をきたすからである．．．『ガルデ・ハサン』[116]によって金銭を貸す人はほとんどないであろう。したがって、人々の間で慣行されている商業取引と同様に、 金銭の利息制度を行うことを、 われは、 僕（しもべ）への恩恵として許した。すなわち、 金銭に利息を課すことは許され、 合法的で、罪はない．．．ただし注意すべきことは、中庸と正義を守って取り扱うということである。『栄光のペン』は、神の在在からの英知をもって、しもべらの便宜のために、利息の範囲を限定することを控（ひか）えた。われは公正と正義とをもって、神の友らが振舞うこと、 また、 神に愛されし人々の慈悲と憐れみがお互いに示されるように振舞うことを勧告する。

これらの事柄の執行は、時代の必要条件に応じて英知をもって遂行されるよう、正義院に任されている。（バハオラ：Bahá’u’lláh and the New Era、pp.136-137）

奴隷制度の廃止

21．1860年から1865年にかけて、あなた方は驚くべき仕事を成し遂げた。あなた方は所持品としての奴隷制を廃止した。しかし今日、 あなた方はなお一層の大事業を達成せねばならない。すなわち産業上の奴隷制を廃止せねばならないのである．．．

経済問題は、資本が労働に対抗し、また労働が資本に対する争いや紛争の方法では解決されないであろう。労働と資本両方の自発的善意によってのみ、 真実の解決が達成できる。その時こそ、 真に永続する正義の状態が保証される。

バハイの中には、搾取的（さくしゅてき）で報酬目当ての不正な行為はないし、政府への不当な要求や革命的な暴動などを企てることもない．．．

将来は、他人の労働によって、多大の富を蓄積（ちくせき）することは不可能になるであろう。金持ちは喜んで富を分け与えるであろう。自由意志によって徐々に自然に行なわれるであろう。決して戦争や流血によって成し遂げられはしないであろう。（アブドル・バハ：Bahá’u’lláh and the New Era、pp.144-145）

競争ではなく、相互協力と奉仕の精神

22.　もし、 商業や農業や技術、 そして工業において、個人の努力と神の恵みによって富が獲得されたなら、また、それが博愛的な目的のために費やされたなら、富は最高に賞賛されるべきである。まず、 賢明で資力ある個人が、民衆全体を豊かにする方策をとるなら、これより偉大な事業はあり得ず、神の目から見ればそれは最高の業績に値する。なぜなら、そのような人は、群衆の需要を供給し、 安楽と幸福を保証するからである。全人口が裕福であるなら、富は非常に立派なものである。しかし、いく人かが過度の富を占め、 残りが貧乏になされたら、その富からは何の実りも利益も生じない。それはその利益の所有者にとって負担となるだけである。これに反して、もしそれが学問の促進や小学校やその他の学校の設立、技術や産業の奨励、孤児や貧困者の教育に費やされたら、 すなわち、社会福祉のために捧げられたら、 その富の所有者は神と人類の前において、地上に住む者のうちで最も優れた者として際立ち、楽園の人々のひとりとして数えられることであろう。（アブドル・バハ：The Secret of Divine Civilization、pp.24-25）

世界的政府の設立

23.　経済的にせよ政治的にせよ、戦争によって浪費されている膨大なエネルギーは、 人間の発明や技術の発展の範囲を拡大するような手段や人類の生産力の増大、疾病の絶滅や科学的研究の促進に捧げられるでしょう。またそれは、 身体の健康水準の向上や人間の頭脳の鋭敏化と洗練、地球の未使用で未知の資源の開発、人間の寿命の延長、そして全人類の知的、道徳的、精神的生活を刺激し得る他のあらゆる機関の促進のために捧げられるでしょう。

全地球を統治し、想像できないほど膨大な資源に絶対的な権威を行使し、東洋と西洋の理想を融合し具体化し、戦争の呪いと悲惨から解放され、そして地球の利用可能なあらゆるエネルギーの開発に努力を向けた世界連邦組織、そして力が正義の僕（しもべ）とされ、その生命は唯一神を認め、ひとつの啓示に忠実であることにより維持される組織――以上が、人類が生命の統合力によって駆り立てられ目指している目標です。（ショーギ・エフェンディ；The World Order of Bahá’u’lláh、pp. 203-204）

２．政治問題

政府への忠誠と政治への不参加

24.　汝等、唯一の真なる神の最愛なる者等よ。汝等の邪悪で腐敗した欲望の狭き隠れ家を通り越して、神の王国の広大なる無限へと前進せよ。そして、汝等の行為の香りが、全人類を神の衰えることのなき栄光の大洋へと導けるように、汝等、神聖と離脱性の牧草地に留まれ。諸々の俗事に関わること、あるいは、世間の指導者たちの活動に干渉することを控えよ。 (バハオラ：Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh、CXV、 p.241)

25.　 この人々が住むあらゆる国では、彼らはその国の政府に対して忠誠と正直と誠実をもって振る舞わなければならない。これは、『お命じになる御方』、『日の老いたる御方』の命令によって啓示されたることなり。 (バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、pp. 22-23)

26.　 おお、主の侍女よ。汝、政治に関する言葉を口にするな。汝の仕事は、魂の生活に関するものである。なぜなら、これこそ神の世界で人間を喜びに導くものなれば。誉める以外は、地球の王たちや世俗的な政府について何も語るな。むしろ、神の王国のこの上ない吉報を広め、神の言葉の影響や神の大業の神聖さを示すことに汝の発言を制限せよ。永遠の喜びや精神的な歓喜や神々しい性質について、又、『真理の太陽』がいかに地球の地平線上に昇ったかについて告げよ。また、 生命の精神が世界の体へ吹き込まれたことを告げよ。 (アブドル・バハ：Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá、pp. 92-93)

27. 　バハイが政治に対してとるべき態度は、ふたつあります。つまり、彼らが住む国の政府に完全に服従すること、それから政治的な事柄や問題に何の干渉もしないということです。師〔アブドル・バハ〕の言明が意味することは、どの様な形態のものであれ、正式に制定されている政府に服従するということです。私たちは、個人のバハイとして私たちの政府が公正であるかどうかという判断をすべきではありません。なぜなら信者は必ず違った見解を持つもので、私たち自身バハイの内部で不和の温床が生じ、その和合を破壊するからです。私たちは、バハイの秩序を築き上げるべきで、世界の不完全な制度にはそれ自体の道を進ませておくべきです。私たちは、それに巻き込まれることによってそれを変えることはできません。逆に、それは私たちを破壊するでしょう。　(ショーギ・エフェンディから中央アメリカのNTCへの手紙より、7/3/48：Unrestrained as the Wind、ｐ.153)

28.　私たちが従わなければならない基本的な原則は．．．私たちが住むあらゆる国の政府に従順であることです．．．

したがって、私たちは、二つのことをしなければなりません。つまり、政治活動を．．．避けることと、そして私たちが住む土地に権力を持つ政府に従順であるということです．．．信仰を否定するといったような精神的原則が関係している場合を除いては、常に私たちは従順であらねばなりません。むしろ、 これらの精神的原則のためには、私たちは死ぬ覚悟であらねばなりません。私たちバハイが直視しなくてはならないのは次のことです。つまり、 社会はあまりにも急速に崩壊しているので、半世紀前にはまだ明確だった道徳的規律が、 今や絶望的なほど混乱し、さらに問題なのは、 競い争う政治的利害関係と混合されてしまっているという事実です。ですから、バハイは、自らの全勢力を、バハイの大業とその行政機構の建設の方向に注がねばならないのです。バハイは、目下のところ、それ以外の方法では世界を変えることもできなければ助けることもできません。もしバハイが、世界の政府が奮闘している問題に巻き込まれたら、途方にくれてしまうでしょう。しかし、もしバハイの秩序を築き上げるならば、その他全てが失敗した時に、バハイはそれを救済策として提供することができます。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より：Lights of Guidance、pp.331-332）

29.　私たちのひとりひとりは、心も頭も、言葉も行動も、国々や政府の政治的な問題や論争から離脱しているべきです。私たちはそのような考えに関わってはなりません。また、どの政党とも政治的関係を持つべきでなく、これらの争い合っている様々な党派に属すべきではありません。

政治問題において完全に中立の立場を取ることは、言葉と行動で示されるべきであり、政府や国家への愛も、バハオラの根本的な教えである人類全体への愛のひとつとして、言葉と行動で示すべきです。　(ショーギ・エフェンディ：Unrestrained as the Wind、pp.154-155)

無関心なのではなく、派閥政治との方法論の違い

30．　バハイはしばしば、同胞の『現実的な問題』に無関心であるという非難を受けます。しかし、このような批判をする人々こそ、通常、物質的利益を唯一の『真の』利益とする理想主義的な唯物主義者であります。私たちは、物質世界での活動は精神的状態の反映に他ならず、精神的状態が変えられない限り、物質的な事柄における永続的な変化はありえないことを知っています。このことを忘れないようにしましょう。

　大抵の人々は、自分が築き上げたいと望む世界は何かということや、それをどうやって築き上げるかについてはっきりとした考えを持ってもいないということも、私たちは、心に留めておくべきです。したがって、現状を改善することに関わっている人々でさえ、表面化した悪と戦うことで精一杯なのです。現状としての悪にせよ、邪悪な人としての悪にせよ、その悪と進んで戦うかどうかが、大抵の人々にとっては、道徳的な価値としてその人を評価する基準となってしまったのです。これに反してバハイは、自らが目指す目標と、そしてその目標を着実に達成するために何をせねばならないかを知っています。バハイの全勢力は、善を築き上げることに注がれています。そしてその善とは、非常に積極的な力があるために、本質的には否定的な悪の軍勢も、 その善に直面すると、消え去り、 なくなってしまうほどです。ドン・キホーテ流に現実離れしたやり方で世界に存在する悪をひとつひとつ粉砕（ふんさい）していくことは、バハイにとっては時間と努力の無駄です。バハイの人生は、バハオラのメッセージを広め、同胞なる人々の精神的生活を復活させ、神によって創られた世界秩序において彼らを和合させることに向けられています。そして、 その秩序が勢力と影響力を増すにつれ、そのメッセージの力により、 人間社会全体が変革され、問題が徐々に解決され、人類を長い間悩ませてきた不正行為が取り除かれていくのを見ることでしょう。（万国正義院の代理から個人の信者にあてられた手紙より、7/7/76：Lights of Guidance、p.333）

31.　　あなたは、 バハイが黙っていることは、 混乱状態と人類の屈辱的な状態が続くのを野放しにするのではないのかと聞いておられます。また、 バハイが政治を避けることは、世界にいる自由の戦士たちの活動を弱めることにしかならないとおっしゃいます。私たちは、社会の現状を見つめる時、病に襲われ、苦悩の重荷のためにうめいている世界を見ます。この苦悩については、バハオラ自身、 次のように証言なさいました。つまり、人類の『身体』は『完全かつ完璧に創られていた』が、『様々な原因により、 深刻な病（やまい）により苦しんでおり、また、 その病は、世俗的の欲望に拍車をかけ、重大な過ちを犯してしまった無能な医者たちの治療を受けるにつれ、さらに悪化してしまった』のです。バハオラはこの文章でこう結論を出しておられます――『特効薬』は『有能で、全能にして霊感を与えられた医者』に頼り、従うことであり、『これこそまことに真実であり、それ以外は全て誤りに他ならない』。

．．．神の摂理が働き、この時代の人類への神の目的を達成させようとしていることは明らかになります。ショーギ・エフェンディは次のように私たちに確証なさいます。

神の目的とは、長い間分裂し、 苦しんできた人類のための偉大なる黄金時代をもたらすことに他ならないのです。それがもたらされる方法は、 神のみが知りうるところで、 また、 その意味全体については神のみが知りうるのです。人類の現状、そしてその近い将来でさえも、 悲惨なほどに暗いものです。しかしその遠い将来は、明るい、 非常に明るい。それは非常に明るく、 いかなる人の目にも描くことができないほどです。

この時代の苦悩と混乱は、生みの苦しみにもがくこの時代の苦悩と困難――このような混乱状態を背景として、次のことについてじっくりと考えてみることは、 もっともなことでしょう。つまり、 われらが信教の『創始者』[117]が80年も前に発した不吉な予言と、 彼の教えの誤ることなき『解釈者』[118]が発した悲惨な予測について考えてみることです。それらは、 みな、 人類史上例を見ない規模と度合いの世界的な騒乱を予告していました。（ショーギ・エフェンディ：1975年、レズワン）

神の大計画は、神のみが知りうる方法で神秘的に進行しますが、小計画は、 明確に説明されています。小計画は、 人類の救済のための神の壮大な計画において私達が遂行するためにお与えになったものです。私たちが全精力を注ぐべきなのは、 この小計画の仕事です。私たちを除いて、誰もその仕事をする人がいないからです。（万国正義院の手紙からの抜粋）

（万国正義院の代理から個人の信者にあてられた手紙より、7/7/76：Lights of Guidance、p.332）

32.　そのような態度［政治に参加しないこと］は、自国の発展や利益に無関心であるのでは断じてないということ、また、確立され認められた政府に従わないという意味ではないことは、間違いなく明白にされるべきです。またそれは、自国の政府と国民の最高の利益を、 最も効果的な方法で促進するという神聖な義務を拒否することでもありません。それは、非利己的に、 質素に、 また愛国的心を持って、自分の属する国の最高の利益に仕えるという、 バハオラの真の忠実な信奉者全てが抱いている望み、 バハイ信教の教えの誠実さと正直という高い水準からそれることのないように奉仕するという望みでもあります。（ショーギ・エフェンディから米国とカナダのバハイへあてられた手紙より、3/21/32：The World Order of Bahá’u’lláh、p.65）

33.　何百万人という非常に多くの人々を今日苦しめている危険や惨事に積極的に対処したいというあなたの望みは、自然で高遠なる衝動ですが、バハイの仕事の価値は、人類へ捧げる他のいかなる奉仕とも比較にならない、と彼は感じておられます。

バハイが自らの仕事を正しく評価することができるなら、他の救助活動は、 せいぜい短期間、 人々の苦しみや病を和らげるだけで、表面的なものであるのに対し、自分たちがしている仕事は、神の言葉に基づき、 神がこの時代に定められた法律に応じて動く、 新しい精神的な『秩序』の基盤を世界に築くことであることがわかるでしょう。この仕事ができるのは、 バハオラのメッセージの意味を十分に理解した人だけです。それに対し、 勇敢で誠実な人ならほとんど誰でも、 救助活動やそれに似た仕事をすることができます。

バハイの信者たちは、人類のための避難所を築いています。これが、彼らの最高にして神聖な仕事です。彼らは、できる限りの時間をこの仕事に捧げるべきなのです。（ショーギ・エフェンディの代理から個人の信者へあてられた手紙より：Lights of Guidance、p.316）

３．軍縮・軍備撤廃

34.　神――その栄光に誉れあれ――の権力の典型なる者らの熱心な努力により、 世界中の武器が再建のための道具に変えられること、争いや闘争が人々の間から一掃されること、われは望んでいる。（バハオラ：Tablets of Bahá’u’lláh、p.23）

35.　全人類を包含する議会を召集することが、 絶対的に必要であることが世界中で認められる時が必ずやってくる。地上の統治者と国王たちは、それに出席しなければならない、 そして、 その協議に加わり、人々の間に世界の『大平和』の基礎を築くための手段や方法を考慮しなければならない。このような平和をもたらすためには、地上の人々の平穏のために、大国は互いに完全に和解するよう決議する必要がある。もしある国王が他国に対して武器を取ろうとしたら、全ての国は結束して立ち上がり、それを防がねばならない。このようにするなら、世界中のあらゆる国は、国の安全を確保し、 属領内の秩序を保つ以外、 いかなる軍備も必要としなくなるであろう。こうすることにより、 あらゆる国民と政府と国家の平和と平穏を保証することになる。恵み深く全能なる神の御名の鏡である地上の国王や統治者たちが、 この地位に達し、人類を残虐の猛襲から守るよう、 われは心から望んでいる。　（バハオラ：The Proclamation of Baha’u’llah、 p.115）

36.　世界中の政府が．．．いったん．．．永遠の友好の誓いを交したら、膨大な常備の陸軍や海軍を維持する必要はなくなるであろう。国内の秩序を維持するためのいくつかの大部隊と、海上の幹線路を安全にしておくための国際警備隊だけで十分である。そうして、この膨大な資源は、他のもっと有益な目的に使うようになされるであろう。貧困はなくなり、知識が増し、平和の勝利は詩人たちによって謳（うた）われ、知識は状態を改善し、人類は至上の幸福と喜びの揺り籠で揺らされるであろう。そして、立憲制であれ共和制であれ、世襲の君主制であれ民主制であれ、統治者たちは、国家の繁栄、 正当で理にかなった法律の制定、 隣国とのより密接で友好的な関係の促進などに時間をあてるであろう。こうして、 人類世界は、神の御国（みくに）の美徳と属性を映す鏡となるであろう．．．

全体的な合意により、世界中のあらゆる政府は、 同時に軍備を撤廃しなければならない．．．一方が武器を捨てても、他方がそれを拒んでは何の成果もない。世界の国々は、この最も重要な問題について、 お互いに同意しなければならない。こうして、彼らは人を殺す凶器を共に捨て去るであろう。ある国がその陸軍と海軍の予算を増やす限り、別の国は、実際の、 また想像上の利害関係のためにこの狂気の競い合いに、 必ずや巻き込まれざるを得ない．．．

さて、軍備撤廃の問題は、 一、 二カ国ではなく、全ての国が実行しなければならない。したがって、平和の提唱者たちは、 日夜努力しなければならない。そうすることにより、 あらゆる国の人々が平和を愛し、世論が強力になって安定し、国際平和を目指す軍隊が日毎（ひごと）に増し、完全な軍備撤廃が実現され、地上の山頂に国際的な和解の旗がなびくよう、．．．

平和の理想は世界中の人々の間で育まれ、広められねばならない。人々は、平和の概念や戦争の邪悪さについて教育されなくてはならない。第一に、資本家や銀行家は、罪の無い国に不正な戦争を起こそうと考えている政府へ金を貸すことをやめなければならない。第二に、鉄道会社や蒸気船会社の社長や経営者たちは、戦争用の弾薬や爆弾、銃や大砲や火薬を、国から国へ輸送することをやめなければならない。第三に、兵士たちは、その代表者たちを通して、国防大臣や政治家、国会議員や陸軍大将に、そのような国家的災難の瀬戸際に追いやられた理由や原因について、 明確かつわかりやすい言葉で説明してほしい、と申請すべきである。兵士たちは、特権のひとつとして、これを強く要求すべきである．．．

つまり、戦争を生じる手段はすべて阻止され、戦争を防ぐ手段はすべて促進されるべきである――戦争が実際に起きるのを防ぐため。他方では、あらゆる国は厳密に境界を定め、正確な境界線を示し、領土を保護し、その永久の独立を保護し、その国の貴重な利益を守らなければならない。これらの仕事は、 公平な国際機構によってなされるべきである。このようにして、不和や紛争の全ての原因は取り除かれるであろう。そして、国々の間に紛争が起きる場合には、『人類の議会』において仲裁裁判することができる。その『人類の議会』の代表者は、世界のあらゆる国の最も賢く、最も分別のある人々の中から選ばれるべきである。（アブドル・バハ：Star of the West、 Volume V、 pp.115-117）

37. 軍備撤廃の問題に関してですが、あらゆる国は同時に軍備を撤廃しなければなりません。いくつかの国が軍備を撤廃するのに、その隣国は軍備を備えたままであってはなりませんし、 その様な提案もされていません。世界平和は、国際協定によってもたらされねばなりません。全ての国は、同時に軍備を撤廃することに同意しなければなりません．．．周辺の国が戦闘態勢にある間は、いかなる国も平和政策に従うことが出来ません．．．それに正義が全く存在しません。その様な行動で世界の平和がもたらされるなど、 誰も提案しないでしょう。世界平和は、全般的で総合的な国際協定によって実現するのであり、 それ以外はありえません．．．

（彼[119]は続けてこうおっしゃいました）軍備撤廃の計画には、 同時に行動を起こすことが必要です。世界の全ての政府は、戦艦や軍用船舶を商船に変えなければなりません。しかし、その様な政策をただひとつの国が単独に始めることは不可能です。ひとつの強国がそうしようとしても、愚かなことです．．．それは破壊を招くだけです。

（ある人が、 アブドル・バハにこう尋ねました――近い将来、 永久的な世界平和が確立される兆候はありますか？）

（彼はこう答えました）それは、 今世紀に確立されるでしょう。二十世紀において、世界平和は普遍的になるでしょう。全ての国は、それを強いられるのです。

（経済問題の圧力からでしょうか？）

そうです。国々は、平和をもたらし、戦争の廃絶に同意せざるをえないでしょう。戦争のための課税というひどい重荷は、人間が耐えられなくなるでしょう．．．

（アブドル・バハは結論として、 こうおっしゃいました）否（いや）、私は繰り返して言いますが、このような状況では、どの国も軍備を撤廃出来ません。軍備撤廃は確実に実現しつつあります。しかし、それは、文明諸国全体の同意によって実現しなければなりませんし、 必ず実現するでしょう。国際協定によって国々は武器を捨て去り、大いなる平和の時代がもたらされるでしょう。

地上の平和は、この方法でのみ確立できるのです。それ以外ではありえません。（アブドル・バハ：Abdu’l-Baha in Canada、 pp.50-51［カナダでの講演より］、 Peace: More than an End to War、pp.177-178）

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[1] 「旧約聖書」の最初の五書

[2] その時代の聖職者達

[3] 預言者の使徒達

[4] 訳注：つまり鉱物、植物、動物、そして人間の世界。

[5] 『神の知識』はその文字通りの意の他に、神を知ることであるとも取れる。

[6]「神の愛」も、文字通りの意の他に、神への愛または神を愛することと取れる。

[7] 訳注：『知性』を意味する表現。

[8]　訳注：『知性』を意味する表現。

[9]　訳注：または魂。

[10] または魂。

[11] 『単一』とは、結合体でをないことを意味する。

[12]　訳注：英語の文ではstateという表現がやや不明確に用いられているが、ここで言及されている『状態』とは動物と人間や、 人間と顕示者の違いなどに関するものである。たとえば、動物は人間の状態に属さず、人間もまた顕示者の状態に属しはしない。しかし、人間は、人間としての状態において様々な『段階』があり、それらの『段階』を通して、より完全になっていく。この引用文では、『状態』と『段階』という表現を用いてこの二つを区別した。

[13]訳注：つまり、この世。

[14]　訳注：ハブの最初の十八人の弟子達。

[15] 訳注：アブドル・バハ。

[16]　訳注：ミルザ・ミフディ。

[17] 訳注：礼拝堂とその回りの付属施設を含む機構。

[18] 訳注：別に言えば、 体育･知育･徳育と言えよう。

[19] 訳注：「創世記」1:26を参照のこと。

[20] 訳注：バハオラがもたらす時代。

[21] 訳注：バブの時代。

[22] 訳注：バハオラのこと。

[23] 訳注：バブの廟。

[24] 訳注：ペルシャのこと。

[25] 訳注：神のこと。

[26] コーラン　51:22を参照せよ。

[27] 訳注：ナビル著｢夜明けを告げる人々｣のこと。

[28] 教えの解釈をする権限を与えられた者、 すなわちアブドル・バハと守護者。

[29] 訳注：つまり、 頭を使う仕事。

[30] 訳注：バブの重要な書簡のひとつ。

[31] 訳注：次の世での生活。

[32] 訳注：手紙は1933年に書かれており、 万国正義院は1963年に設立された。

[33]訳注：キリストが十字架での処刑後、 肉体的に復活したという教義。

³⁴訳注：神父の前で罪を告白し、許してもらうこと。

35訳注：処女マリアがキリストを身ごもったこと、 またそれはマリアにはアダムが犯した罪がないことを意味するという教義。

[34] 司祭に向かって罪の許しを得る制度

[35]　訳注：バハオラにより指名された神の言葉の解釈者｡アブドル・バハの言葉は、バハオラの言葉と同じ妥当性であるが、神の言葉と同等ではない｡預言者ではないが、人間と超人的性質の融合された人物である｡アブドル・バハに与えられた称号には次のようなものがある：（１）神の言葉の解釈者、（２）聖約の中心、（３）神の神秘、（４）隷属性――謙遜と謙虚と無我の頂点を達した人物、（５）教えの完璧な模範者、（６）全てのバハイの美徳の具現者、（７）神の法律の手足、（８）あらゆる名前が周りを駆け巡る存在、（９）人類の一体性の主力（原動力）、(10)最大平和の旗、（１１）この最も聖なる律法時代の天体の月｡

[36] 訳注：バハオラ。

[37] バハオラ

[38] バブ

[39] 訳注：バハオラの家族のこと。

[40] 訳注：1952年、万国正義院がはじめて選出される11年前。

[41] 12番目のイマムの消失のことで、260年A.H.又は、873年A.D

[42] 1260年A.H.又は1844年A.D.

[43] 1844A.D.〜1863年A.D.

[44] cf.ヨハネG：42

[45]　最も野蛮なアラブ族のひとつ、 バス・タミンは、この忌まわしい風習を行っていた｡

[46] メディナへ

[47] ウマル（1世）（634‐644）

[48] Jurji ZaydanのUmayyads and Abbasids (D.S.Margoliouth訳)を参照のこと。

[49] コペルニクス

[50] cf.コーラン36：37

[51] cf.コーラン36：38

[52] ガリレオ

[53] i.e.　バハイの信者たち

[54] Sale

[55] コーランの章節

[56] ここでバブは、最高なる御方（ハドラティ・アラ）という称号で呼ばれているのだが、読者のためにバブという名前で用いることにする｡ヨーロッパでは、彼はバブとして知られているのである｡（Ｌ.B.）

[57] 彼は子供の時、ほんの初歩の教育を受けたのみである｡

[58] イスラム教の学者、宗教指導者層

[59] バハオラは、自らの啓示から少なくとも千年経過するまでは、次の顕示者が現れることがないことを断言なさっている（cf.落穂集、p.99）｡この手紙の内容は、信者がこの言葉とバブの言葉を混同したり、誤解したことについて書かれたものであろう―訳者注（N.S.）｡

[60] 1853年―バハオラがテヘランのシア・チャールの土牢の中で、啓示を受けた年

[61] 確信の書

[62] ここでバハオラに与えられている称号はジャマリ・ムバラク（祝福されたる美）であるが、彼はまた、ジャマリ・キダム（先在なさる御方）、または、 古来の美とも呼ばれている｡ここでは、彼をバハオラと呼ぶことにする｡西洋ではこの称号で知られている｡

[63]最初の追放はバグダッドへ、次にコンスタンチノープルへ、次にアドリアノープルへ追放され、1868年に最も過酷なる牢獄アッカに投獄された｡

[64] この時のバハオラの鋭い判断力は、敵の悪意を負かしたのである｡彼らが決してどの奇跡にするか決めはしないことは確実だったのである｡

[65] イラクのこと。当時イラキ・アザムとして知られていたイランのある地域（今はアラクとして知られる）とは区別して、 こう呼んだ｡

[66] アドリアノープル

[67] ナポレオン3世

[68] バハオラが使命を宣言した後に記されたもののひとつ

[69] バハオラが友好的な関係を持っておられたシリアのフランス領事の息子

[70] このようなバハオラの判断力の鋭さを強調することにより、アブドル・バハは、奇跡というものは、神の顕示者の真実性を証明するには役に立たないことを強調なさっているのである｡

[71] 文字通りには、 おお、栄光の中の栄光なるあなたよ！の意で、バハイが信念を宣言する（発する）時に叫ぶ言葉｡

[72] バハイ

[73] バハオラ

[74] 　確信の書

[75] 夜明けを告げる人々

[76] 弥勒菩薩

[77] モルモン教会の組織は1830年に設立

[78] たとえば、 イスラエルの預言者らはアブラハムの子孫であり、モーゼやキリストやムハンマドやバブやバハオラもその子孫であった｡この手紙は恐らく、仏陀やクリシュナとアブラハム（又はその子孫）との血縁関係に関するものと思われる｡

[79] 訳注：つまり「小預言者」。

[80] cf.　出エジプト20：4‐5、申命記5：8‐9

[81] つまり、独立的預言者

[82] 訳注：創造主の絶対的存在に対して、それに依存する世界、 すなわちこの創造の世界のこと｡

[83] 訳注：本文では”weak　soul”(弱い魂)となっていたが、 文脈に合わせて意訳した。

[84] 引用文3と7を参照のこと。

[85] 五感で感じとれるものの意（N.S）

[86] 人間の精神的・知性的性質のこと（N.S）

[87] cf．創世紀1：26

[88] バハオラのこと

[89] したがって、人はその性質に関してとがめを受けるべきではない｡（原書の脚注より）

[90]悪そのものが存在しないことについては　2を参照のこと｡

[91] たとえば、人間はかつて四つ足であったり、尾があったということを認めたとしても（原書脚注）。

[92] 創世紀1：26

[93]　訳注：絶対的な存在（つまり神）に対して依存する世界、つまり創造の世界。

[94] 訳注：つまり、物質世界、この世の現実的なレベル。

[95] つまり、物質世界、この世の現実的なレベル（N.S）

[96] つまり精神世界（N.S）

[97]英原文ではvision（N.S）

[98] つまり、精神世界、次の世

[99] この世の世界

[100]生存の円弧

[101] コーランの中で言及されている地獄の樹

[102] つまり生存の円周上

[103]文字通りには（何かを）もたらすの意

[104]文字通りには、 何か新しいものを生み出すの意

[105] cf．コーラン37：180

[106] コーラン59：2

[107] バハオラ

[108] 確信の書

[109]　訳注：英原文では宿命＝predestination、運命＝fateとなっており、翻訳上は最も適した日本語と思われたものを用いたが、この部で意味されていることは通常の意味とは別のものとして扱い、読者は、バハイの説明によってそれぞれの意味をくまれることを提案する｡

[110] 次の世

[111] イエス・キリストのこと。

[112] cf.ヨハネ6：32-35

[113] ＊＊cf.マタイ26：28、マルコ14：24

[114] 訳注：引用文の５で述べられていたように、 収入の差そのものはつき物であり、自然である。また、 アブドル・バハは、 ここで、 個人の怠慢により収入が少ないという状況は含んでいない。あくまで、 正義に基づいたシステムであり、 全ての人が誠実に働いても、 災害や不慮の事故で収入と経費のバランスが取れていない時の再調整の仕方を述べておられるのである。引用文７にあるように、 経済問題の根本は精神的なもので、 労働する側も雇用する側も、 まずは正義に基づいた行為が必要である。

[115] 訳注：つまり頭を使う仕事。

[116] 語義は『良い貸付』の意味で、すなわち無利息で貸し付け、借りた人は随意に返却する金銭貸借。

[117] バハオラ

[118] アブドル・バハ

[119] アブドル・バハ